jueves, 29 de diciembre de 2011

LOS "ANTIGUOS DEBERES" (OLD CHARGES) - JORGE FRANCISCO FERRO










Los llamados "Antiguos Cargos" o "Antiguos Deberes" (Old Charges) están compuestos por el material que ha sobrevivido hasta nuestros días de alrededor de ciento veinte documentos manuscritos, referidos a normas y reglamentos que gobernaban el arte y la ciencia de la construcción antes del surgimiento del sindicalismo moderno. Dichos documentos están datados desde casi trescientos años a seiscientos años atrás. El más antiguo conocido es el denominado "Regius" Ms. y según los expertos fue redactado hacia el 1390 CIRCA; Se trata de un extenso poema, de una rima arcaica denominada "doggerel verse", que se encuentra en el British Museum. El segundo en antigüedad es el llamado "Cooke" Ms., también propiedad del British Museum, datado hacia 1425 CIRCA. El tercero en este orden es el "Grand Lodge" Ms. Nº 1 que pertenece a la Biblioteca de la Gran Logia Unida de Inglaterra y está datado en el 1583. Muchos de estos "Antiguos Deberes" fueron escritos durante el siglo XVII y las primeras décadas del siglo XVIII, encontrándose en poder de Grandes Logias o en colecciones privadas. 

La mayoría de estos documentos han sido publicados o bien en forma facsimilar o en transcripciones al inglés moderno; es necesario precisar, además, que muy pocos de ellos fueron impresos en el momento de su aparición siendo que la inmensa mayoría se reproducirían, de Logia en Logia, en forma manuscrita. En los últimos ciento veinte años muchos especialistas han volcado su atención sobre esta documentación única e irreemplazable y a partir de minuciosos estudios sobre diferentes estilos de redacción, errores de los copistas, giros idiomáticos locales o de ciertas épocas, etc. han logrado establecer "familias" de manuscritos con características particulares. 

El desaparecido erudito Prof. Douglas Knoop sostenía que, a partir del análisis de estos textos, pueden detectarse algunas trazas de la organización de los constructores (masons) en Inglaterra en el siglo XIV lo cual nos lleva muy cerca de los comienzos estimados de la llamada Masonería "Operativa", es decir, los masones efectivamente dedicados a la construcción. 

Los textos usualmente se encuentran divididos en tres partes: primero, una plegaria o invocación; segundo, la llamada Historia tradicional de la Masonería y del Oficio de la Construcción y finalmente la tercera parte consta de los "Deberes" (Cargos o Encargos) del Masón que debían ser leídos obligatoriamente al recientemente iniciado. 

El siguiente ejemplo de invocación ha sido tomada del "Grand Lodge" Ms. No. 1 del año 1583: (el texto original ha sido transcripto a inglés moderno)
 
"The Might of the Father of Heaven and the wisdom of the glorious Son through the grace and goodness of the Holy Ghost that are three persons and one god be with us at our beginning and give us grace so to govern us here or in living that we may come to his bliss that never shall have ending. Amen."

Como se apreciará, del texto se desprende un carácter claramente religioso, reminiscencia medieval cuando el mundo del trabajo se encontraba organizado en gremios y cofradías imbuidos de espíritu cristiano. 

La parte histórica, usualmente demasiado larga para reproducirla aquí "in extenso", contenía relatos históricos y aún semi-legendarios a veces con grandes lagunas o errores cronológicos. Los siguientes extractos han sido tomados del "Beswicke-Royds" Ms., escrito, casi seguramente, en la primera mitad del siglo XVII. El manuscrito consiste en cuatro hojas de pergamino de alrededor de seis pulgadas de ancho cosidas de manera de formar, en conjunto, un rollo de seis pies con diez pulgadas de largo. El manuscrito pertenece a la Biblioteca y Museo de la Gran Logia Provincial de Lancashire (Eastern Division). Dicha parte histórica, con un relato sobre las Siete Artes y Ciencias liberales como encabezado, pasa luego a relatar hechos de personajes bíblicos y de la antigüedad. Es interesante señalar que las Siete Artes y Ciencias, constituyendo el Trivium y el Quadrivium, es decir, el curriculum normal de las universidades medievales, son objeto de estudio y reflexión en el actual 2º Grado (Compañero) de la Masonería Simbólica actual. El párrafo seleccionado, poniendo el énfasis sobre el rol de la Geometría, dice así: 
 
"... the ... seven liberal sciences be as it were all one science that is to say Geometry for thus may a man prove that all the sciences in the world be found by Geometry ... there is no man that worketh by any Craft but he worketh by some measure and no man buys or sells but by measure and weight and all is Geometry ..."

La historia propiamente dicha comienza con los hijos del bíblico Lamech: Jabal, fundador de la Geometría; Jubal, fundador de la Música; Tubal Caín, fundador de la metalurgia y la herrería, mientras que la hija fue la descubridora del tejido. Ellos sabían que Dios tomaría venganza contra el mundo por sus pecados, pero no podían determinar si lo haría bajo la forma de un diluvio o una conflagración por lo tanto construyeron dos grandes Columnas, una de mármol, que no podría ser destruida por el fuego, y otra de "latomus" (ladrillos), que no podría ser destruida por el agua (en el texto, el copista invirtió el orden de los materiales pues el mármol, que no es dañado por el agua, puede ser calcinado por el fuego y el ladrillo primitivo, que es endurecido por el fuego, puede ser disuelto por el agua). Este relato, semi-histórico y/o semi-legendario, fue tomado de la obra Polychronicon que es una historia del mundo, escrita en el siglo XIV por el monje Ranulf Higden de Chester quien, a su vez, la había tomado del historiador judío-romano Flavio Josefo quien, también, la había tomado en préstamo del historiador griego Beroso (300 A.C.) quien, se supone, había utilizado una leyenda sumeria de alrededor del año 1.500 A.C. por lo cual el tema de las dos Columnas posee una respetable antigüedad. 

El relato continúa con el descubrimiento de las Columnas por el sabio Hermes Trismegisto quien transmitió el secreto a la posterioridad, lo cual permitió que el Oficio de la Masonería se constituyera durante la construcción de la Torre de Babel. El primer deber (charge) de los Masones les fue impuesto por el rey de Babilonia a un grupo de sesenta constructores enviados para ayudar a la construcción de la ciudad de Nínive. Luego aparece el episodio de la emigración de Abraham y Sara a Egipto, donde el patriarca enseñó las Siete Ciencias a los egipcios. Prosigue el relato con la figura de Euclides quien habría resuelto un problema de desempleo, surgido del tamaño de las familias de la nobleza de la siguiente manera: " ... And then the worthy doctor took the Lord's sons and taught them the science of Geometry…and all manner of worthy works that belonged to the building of Castles and all manner of Courts, Temples, Churches… Euclid charged his pupils to be true to the king and the lord they served and to be true to each other." 

El siguiente episodio es la tentativa de construcción del Templo de Jerusalén por David quien impuso los siguientes Deberes a los Masones y les pagó sus salarios. Luego de la muerte de David, el rey Salomón "performed out the Temple his father had begun and he sent after Masons into divers lands and gathered them together so that he had four score thousand workers of stone and they were named Masons and he had three thousand of them wich were ordained masters and governors of that work. And there was a king of another region that men called Hyram and he loved well King Solomon and gave him timber for his works and he had a son that was named Aynon and he was master of Geometry and he was chief master of all the Masons that belonged to the Temple…" 

Este personaje, hijo del rey Hyram y llamado "Aynon", es interesante y aparece en los Antiguos Deberes con una ortografía muy variable; llama la atención que no aparece en los relatos bíblicos referidos a la construcción del Templo. 0tro curioso personaje que figura en las diversas versiones de los Antiguos Deberes bajo ortografías diversas es "Naymus Grecus" (named Grecus, es decir, llamado Grecus) y ha sido asimilado con Pitágoras y con otros filósofos. 

Más adelante, el relato menciona a Carlos Martel (689-741 D.C.) asimilándolo un poco a su nieto Carlomagno, pues existe una tradición francesa del siglo XIII que afirma que Carlos Martel fue un benefactor de los masones canteros (stonemasons). 

Es necesario reconocer que la historia tradicional del Oficio de la Construcción que relatan los Antiguos Deberes, en sus distintas versiones, abundan en errores históricos, asimilaciones falsas y anacronismos. 

Seguidamente el relato pasa a las Islas Británicas y se afirma que "England all this season stood void of any Charge and Masonry until the time of St. Alban" y aquí es menester señalar la unanimidad con que los Antiguos Deberes atribuyen a San Albano un rol principal en el desarrollo del Oficio de la Construcción en la Inglaterra medieval. Luego continúa la narración diciendo que, en tiempos de dicho santo, "a worthy knight was chief Stewart to the king and have government of the Realm and also of making the town walls and he loved masons well and cherished them and made and made payment right good standing wages as the realm dis require for he gave them every three weeks 3s. 6d. their double wages whereas before that time through all the land a mason took but a penny a day…" Algunos eruditos del tema consideran que este importante aumento en los pagos confirmaría la teoría particular que los Antiguos Deberes fueron compilados luego de la Peste Negra, momento en que hubo un aumento generalizado de salarios en toda Inglaterra. 

Luego ocurre un período de inactividad en el relato hasta los tiempos del rey Athelstan y de su hijo Edwin quien amaba a los Masones mucho más que su padre pues dominaba la práctica de la Geometría y se afirma que "he got of his father the king a Charter and a Comission to hold every year an Assembly where they would within the realm and to correct within themselves by Statute trespasses if they were done within the craft. And he held himself an Assembly at York and there he made Masons and gave them charges and taught them the manners of masons." 

De esta manera, con variantes de alguna importancia entre versión y versión, culmina la parte histórica y en muchas de ellas, en este punto del manuscrito, aparece una instrucción acerca del modo de tomar un juramento sobre la Biblia al recién iniciado. 

La tercera parte está constituida por los Deberes, propiamente dichos, del Masón, es decir, el meollo de la cuestión; estos Deberes difieren apreciablemente de las Ordenanzas de los Gremios (Guild Ordinances), las cuales son susceptibles de un estudio particular posterior. El análisis de los Deberes enumerados en el "Cooke" Ms. (1425 CIRCA) muestra que fueron tomados de un original más antiguo que los que figuran en el "Regius" Ms. (1390 CIRCA) y los expertos coinciden en señalar una compilación -acompañada, tal vez, por una cierta depuración- hacia la mitad del siglo XIV. 



Los Deberes que figuran en el "Beswicke-Royds" Ms. son los que enumeramos a continuación: 

  
"Aquí siguen los dignos y sagrados juramentos de los masones, es decir: Cada hombre que es masón debe observar correctamente estos deberes; si usted se encuentra culpable de alguno de ellos usted debe enmendarse nuevamente; especialmente ustedes que han sido encargados observen muy bien de mantener estos Deberes pues es un gran peligro para un hombre renegar de sí mismo sobre el Libro.
  
   1. El primer deber es que usted será un hombre sincero con Dios y la santa iglesia y no caerá en la herejía o en el error por su entendimiento o por las enseñanzas de un hombre indiscreto. 

   2. También usted será un vasallo (liegeman) sincero con el rey sin traición o falsía y si usted conoce alguna traición la enmendará si puede o si no avisará al rey o a su consejo.

   3. También serán sinceros unos con otros, es decir, con cada maestro y compañero del Oficio de masonería que sean Masones autorizados y usted los tratará a ellos como quisiera que ellos lo traten a usted. 

   4. Y también que cada masón mantenga el secreto de la Logia y de la cámara verdaderamente y todo otro secreto que deba ser mantenido a la manera de la masonería. 

   5. Y también que ningún masón sea un ladrón en la Compañía hasta tanto usted lo sepa. 

   6. Y también que usted será sincero hacia el señor y el maestro a quienes sirve y sinceramente mirará por su provecho y ventaja. 

   7.También que no hará ninguna villanía en la casa en la que el Oficio pueda ser injuriado. 

Estos son los Deberes Generales que todo masón debe cumplir, tanto maestros como compañeros." 

En el manuscrito figuran también otros Deberes particulares tanto para maestros como para compañeros: 
 
         Primero que ningún maestro tome sobre sí ningún trabajo de un señor ni ningún otro trabajo sino aquél que él sabe que es capaz de realizar hábilmente de forma que el Oficio no caiga en descrédito y que el señor sea servido verdaderamente.  

          También que ningún maestro tome un trabajo que no sea razonable de manera que el señor pueda ser servido fielmente con sus propios bienes y que el maestro viva honestamente y pague correctamente a sus compañeros el salario en la forma que el Oficio lo requiere.  

          También que ningún maestro ni compañero suplantará a otro en su trabajo, es decir que si han tomado un trabajo o están como maestros de trabajo de un señor no los echará a menos que sea incapaz de habilidad para finalizar el trabajo.  

          También que ningún maestro o compañero tomará un aprendiz para autorizarlo a ser su aprendiz si no es por siete años, y que ese aprendiz será apto de nacimiento y de miembros tal como debe ser.  

         También que ningún maestro o compañero de autorización para hacer masones sin el consentimiento de sus compañeros, al menos cinco o seis.  

          Y también que aquél que va a ser hecho masón sea nacido libre de buen linaje y no un vasallo y que tenga miembros derechos como debe tener un hombre.    

          También que ningún maestro ponga la obra de un señor en tarea que se acostumbraba a hacer por jornada (p. ej. no hay sustitución parcial de trabajo por salario diario).    

          También que cada masón pague a sus compañeros lo que merezcan para que no sea decepcionado por trabajadores falsos.  

          También que ningún compañero calumnie falsamente a otro a sus espaldas para hacerle perder su buen nombre o bienes mundanos.  

          También que ningún compañero, dentro o fuera de la Logia, conteste a otro despiadadamente sin causa razonable.   

          También que cada masón prefiera al más anciano y le tenga respeto. 

          También que ningún masón juegue a las cartas, azares o cualquier otro juego ilegal donde puedan ser injuriados.    

          También que ningún masón use un lenguaje obsceno o caiga en la lujuria de modo que el Oficio sea calumniado y que ningún compañero vaya a un pueblo donde exista una Logia de masones sin un compañero que sirva de testigo que se halla en honesta compañía.   

          También que cada Maestro y compañero debe ir a la Asamblea si está dentro de las cincuenta millas y está advertido que debe permanecer hasta la decisión de maestros y compañeros.  

         También que todo maestro y compañero si ha traspasado (ofendido) debe esperar la decisión de maestros y compañeros para que se pongan de acuerdo si no pueden ir ante la ley de los Comunes.

          También que ningún masón construya moldes, escuadras o reglas para ningún masón rústico (rough mason).   

          También que ningún masón coloque armazones, dentro o fuera de la Logia, para tener bloques moldeados hechos con moldes construidos por él.  

       También que cada masón recibirá y cuidará de masones extranjeros cuando lleguen al país y los pongan a trabajar según la costumbre, si se tienen bloques moldeados en la obra se los pondrá a trabajar una quincena (fortnight) como mínimo y se le pagará su jornal y si no hay bloques para que coloque se lo asistirá con algún dinero para que pueda llegar a la Logia más próxima y también que todo masón servirá honestamente al trabajo y honestamente lo terminará si es a destajo o jornalero y recibirá su paga si lo merece.

Estos Deberes que están aquí relatados y otros que pertenecen a la masonería los observará fielmente con el mayor de su conocimiento.


Muy brevemente hemos descrito la estructura general de estos documentos manuscritos genéricamente llamados Antiguos Deberes. Inmediatamente, se plantea la pregunta: ¿cuál era la función de estos manuscritos dentro de las Logias? En el relato histórico de los Antiguos Deberes se menciona al príncipe Edwin, hijo del rey Athelstan, que había recolectado los escritos y los conocimientos del Oficio de los Masones en la Asamblea que presidió en la ciudad de York; es un tanto dudoso que una copia de la historia tradicional fuese leída "in extenso" al candidato en las iniciaciones pero lo que parece suficientemente confirmado es que la posesión de una copia de los Antiguos Deberes, por parte de una Logia, validaba o legitimaba la existencia de la misma funcionando a la manera de una garantía de autenticidad. 

Una copia del "Sloane" 3848 M. tiene una anotación en el reverso que indica que fue terminada el 16 de Octubre de 1646 por un tal Edward Sankey. 

Los Deberes son de dos clases: a) generales, que establecen un código general de buena conducta y b) particulares, que se relacionan con la conducta en el trabajo. Alrededor de una veintena de versiones contiene un Deber para los Aprendices que es de marcado carácter operativo; un pequeño grupo de esta veintena contiene los llamados Nuevos Artículos redactados hacia el año 1663. 

Se ha sugerido que la Historia Tradicional del Oficio fue redactada como contrapartida para las retribuciones requeridas por los Gremios del Oficio de acuerdo con una ordenanza de Ricardo II en el año 1388.



En Los Antiguos Deberes aparecen algunas omisiones que resultan, al menos, extrañas: 


   1.  El Maestro debía ser liberado de la jurisdicción de la ciudad o del burgo (generalmente, el masón era un ave de paso).  

   2.  El enrolamiento de los Aprendices.  

   3. Restricción de residencia.    

   4. Persecución de trabajo falso (p. ej. esta tarea estuvo a cargo de la London Company of Masons hasta principios del siglo XVIII).  

   5.  Tentación de los trabajadores hacia la mala conducta.  

   6. Trabajo ante la presencia del Maestro. (en grandes edificios esto era impracticable).  

   7. Uso de Marcas (sólo un manuscrito hace referencia a esta práctica; en cambio, el Scottish Masons' Statutes provee para el uso de una marca distintiva desde fines del siglo XVI.   

  8.  Asistencia a pobres y necesitados.  

En cambio, muchas cuestiones de las anteriores figuran en las Ordenanzas Gremiales (Guild Ordinances) relacionadas con los poderes de los pueblos y ciudades; esto señala un interesante campo especial de estudios relacionado con dos posibles modos de organización del Oficio de la Construcción a saber: uno dependiente de los poderes municipales, quizás más moderno en su constitución, y otro, más arcaico ligado al concepto de los trabajadores nómades o viajeros quienes, al igual que los soldados, sin estar atados a estados nacionales aún inexistentes, ofrecían sus servicios en forma peregrina e itinerante. 

Del análisis de estos documentos, se desprende también la existencia, de un aspecto referido a las prácticas rituales observadas por los masones en distintas situaciones. A continuación se consignan algunos ejemplos (el nombre del manuscrito citado figura, entre paréntesis, al final de cada párrafo):

·        "Que ninguna persona será admitida como Franc-Masón excepto que tenga veintiún años o más". ("Grand Lodge" Ms. Nº 2, siglo XVII).

·        "Existen muchas palabras y signos de un Franc-Masón para ser reveladas a usted las cuales, tal como usted contestará ante Dios en el grande y terrible día del Juicio, usted mantendrá secretas y no revelará las mismas a los oídos de nadie sino a los Maestros y compañeros de la dicha Sociedad de Franc-Masones, así me ayude Dios... etc. ("Harleian" Ms. 2054, manuscrito realizado por Randle Holme III, segunda mitad del siglo XVII).

·        "Estos Deberes que usted ha recibido los mantendrá bien y sinceramente sin descubrir el secreto de nuestra Logia a ningún hombre, mujer o niño, ni palo ni piedra, cosa móvil o inmóvil; entonces, que Dios lo ayude y su santo Juicio. Amén" ("Buchanan" Ms. 1670 CIRCA).  

·        "Que usted será un hombre sincero con el rey, sin traición ni falsía, pero usted la enmendará si la hubiera o dará noticia o conocimiento al rey y a su consejo u ofíciales." ("H.F.Beaumont" Ms., 1690). Este párrafo puede ser comparado con el juramento que prestaba el Burgués Libre (Free Burgess) en Preston (Inglaterra) en el siglo XVII.

·        "Un lobezno (en la jerga masónica, la palabra inglesa Lewis se traduce usualmente como lobatón o lobezno) es uno que ha servido durante un Aprendizaje a un Masón pero que luego no es admitido de acuerdo con la costumbre de hacer masones ("Harris" Ms. Nº 1, siglo XVII).

·        "También usted llamará Masones a sus compañeros o Hermanos y no usará para ello un nombre tonto, ni tampoco tomará violentamente a la mujer de su compañero ni deseará impiadosamente a su hija ni a su sirvienta en villanía." ("H.F.Beaumont" Ms., 1690).

·        "Si alguien es encontrado infiel en el mantenimiento de los tres signos fraternales y todos los puntos del compañerismo y las cuestiones principales relacionadas con los Secretos del Oficio." ("Gateshead Ms., 1730 CIRCA). Los llamados Cinco Puntos del Compañerismo, antes mencionados, figuran también en el "Edimburgh Register House" Ms. el cual es un catecismo masónico de 1696; los miembros del Gremio de Masones (Masons' Guild) de Lincoln, en el 1389, estaban encargados de asistir a sus compañeros excepto aquellos culpables de robo u homicidio.

·        Era obligación de los Hermanos asistir a la Asamblea anual si se encontraban en una zona que podía variar de tres a cincuenta millas; una regla del pueblo de Preston imponía una penalidad por ausencia a la Asamblea Anual popular a menos que el burgués presentara alguna buena razón; esta era una regla general de las cortes señoriales medievales.


 

GENEALOGÍA DE LOS ANTIGUOS DEBERES


El denominado Manuscrito Real o "Regius" Ms. está colocado primero a causa de su antigüedad pero no por ello debe considerarse que los demás derivan de él. En realidad, este manuscrito constituye, en si mismo, una clase aparte. Por el contrario, todos los restantes manuscritos derivan, más o menos directamente, del "Cooke" Ms., al menos en lo que se refiere a la historia legendaria del Oficio. En efecto, el gran relato histórico-legendario que figura en el "Cooke" Ms. reaparece, con algunas variantes, en los restantes manuscritos posteriores. 

La familia "Plot" incluye particularmente el "William Watson" Ms. el cual, de todos los manuscritos de los Old Charges es el más cercano al "Cooke"; sin embargo, corresponde cronológicamente a los fines del siglo XVII (1687) y representa una transmisión particularmente  fiel de la tradición medieval. El nombre de familia "Plot" se debe al hecho que, el manuscrito (hoy desaparecido) descrito por el Dr. Robert Plot en su obra Natural History of Staffordshire (1686) pertenecía a este grupo o familia.  El "Tew" Ms. pertenece a la segunda mitad del siglo XVII; el "Tew original" citado sobre el "Tew" Ms. es un intermediario que se supone que existió entre éste y un antiguo manuscrito de la familia "Plot". 

El "Atcheson's Haven" Ms. es del año 1666 y es uno de los más antiguos manuscritos provenientes de Escocia siendo necesario señalar que los Antiguos Deberes no aparecen en Escocia sino después de 1660. La pequeña localidad de Atcheson's Haven es conocida por haber conservado los archivos de su Logia que se remontan a 1598 y contienen, en particular, un ejemplar de los Estatutos Schaw (William Schaw's Statutes, 1598). 

El "Buchanan" Ms. corresponde también a la segunda mitad del siglo XVII; el "Beaumont" Ms. es de 1690, el "Portland" Ms. es de la primer mitad del siglo XVIII y el "Coleraine" Ms. (también "Bolt-Coleraine") es de 1728 lo cual comprueba la vigencia de los Antiguos Deberes después de la aparición de las Constitutions del Dr. Anderson que son la base doctrinaria de la llamada Masonería Especulativa o moderna. 

La familia "Roberts" está formada por manuscritos de la segunda mitad del siglo XVII y de la primera mitad del XVIII; uno de ellos fue impreso en 1722. 

La familia "Sloane" está subdividida en muchas ramas ("Thorp", "Hupe", "Sloane", "Embleton"). 

La familia "Grand Lodge" también se encuentra muy subdividida. Aunque muy alejada, por su contenido, del "Cooke" Ms. contiene, sin embargo, el manuscrito post-medieval más antiguo: el "Grand Lodge" Ms. Nº 1 del año 1583. Existen manuscritos mucho más modernos que son, sin embargo, más fieles al contenido del "Cooke" Ms., tal como el "William Watson" Ms. mencionado anteriormente. Esto demostraría que las diferenciaciones de la tradición manuscrita es antigua y puede remontar, por lo menos al siglo XVI. 

La familia "Spencer" está formada, principalmente, por manuscritos tardíos (primera mitad del siglo XVIII). Al igual que con la familia "Roberts", se han impreso algunos de ellos en 1728-29 y 1739. 


NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

Los manuscritos "Regius" y "Cooke" han tenido varias ediciones. La primera edición del "Regius" fue la de J. O. Halliwell en 1840 en su libro Early Introduction of Freemasonry in England. Luego de la citada conoció otras ediciones. Citaremos la aparecida en el volumen I de las Quatuor Coronatorum Antigrapha con un comentario de R. F. Gould. La edición más reciente es de Estados Unidos, en el Masonic Book Club, 1970 (2º ed. 1975). Sin embargo, una de las más accesibles es la del Dr. Albert G. Mackey (1807-1871) en su Encyclopaedia of Fremasonry.
 
La primera edición del manuscrito "Cooke" es precisamente la de Matthew Cooke en su obra History and Articles of Freemasonry, Londres, 1861. También fue editado en fac-símil por G. W. Speth en el volumen II de las Quatuor Coronatorum Antigrapha con un comentario del editor. 

 Ambos manuscritos, "Regius" y "Cooke", han sido editados en forma sinóptica por los especialistas Knoop, Jones y Hamer bajo el título The two earliest masonic manuscripts (Londres, 1938) con una introducción y notas eruditas.  Numerosos manuscritos posteriores de los Antiguos Deberes han sido editados hasta hoy y una bibliografía general satisfactoria todavía no ha sido compilada; sin embargo, podemos citar las siguientes obras: 

Poole, H.: The Old Charges, The Masonic Record Ltd., London. 1924.

Gould, Robert F.: The Concise History of Freemasonry, Gale and Polden Ltd., London, 1920, Cap. III.

Poole and Worts: The Yorkshire Old Charges of Masons.

Hugham, W. J.: The Old Charges of the British Freemasons

 Sobre el Oficio de la Construcción en la Inglaterra medieval, la obra básica es : Knoop and Jones: The Medieval Masons, 3º ed., Manchester, 1967. La obra contiene muchos documentos tales como los Artículos y Puntos del "Regius" Ms., la Ordenanza de la Catedral de York de 1370, el Reglamento de Londres de 1356 y los Estatutos Schaw de 1598.

¿Qué ha aportado la civilización egipcia al Pentateuco?

El Pentateuco (del griego "Las Cinco Cajas", de pente, "cinco" y téukhos, "caja", por los estuches cilíndricos donde se guardan, enrollados, los textos hebreos) es el conjunto formado por los cinco primeros libros de la Biblia, que la tradición atribuye al patriarca hebreo Moisés. Se corresponden con los que en la tradición hebrea forman la Torá —La Ley—, núcleo de la religión judía.
Los cinco libros son considerados canónicos por todas las confesiones cristianas y forman parte de todas las Biblias.



El Pentateuco, también conocido como la Biblia de los Setenta, fue recopilado en la Alejandría de los tiempos de Ptolomeo II Filadelfo (284-246 a.C.). Ello supuso una de las grandes obras culturales de la antigüedad: vertió conceptos y términos semíticos y Yahvistas al mundo occidental griego, en un esfuerzo de síntesis entre el espíritu hebreo y la filosofía griega. En esa Alejandría ptolemaica, donde los judíos eran una numerosa colonia, fue donde entraron por primera vez en contacto dos formas de pensar y vivir completamente diferentes. ¿Pero eran tan diferentes esos dos mundos? Tal vez no, el Pentateuco como veremos, tiene muchas influencias egipcias y también mucho de mito:


Lo que nunca se pudo probar: la estancia del pueblo judío en Egipto



Es desilusionante para muchos creyentes, pero aunque el Éxodo relata el paso de los judíos por Egipto, desde el punto de vista de un historiador, el paso de los israelitas por Egipto carece de constatación histórica: Como señala David M. Rohl[1]: “En Gen 47:11 indica claramente que cuando José había llegado a ser visir de Egipto que él estableció a su padre ( Jacob) y a hermanos, dándoles lotes de tierra en Egipto, en la mejor parte del país –la región de Ramsés– como el Faraón había ordenado. Los Israelitas se establecieron en la “región de Ramsés” ¡siglos antes de que ascendiera al trono el primer rey de Egipto con el nombre de Ramsés!”.
“No hay evidencia clara que demuestre que Ramsés II fuera el Faraón bíblico de la opresión o Éxodo. La mención de la ciudad del depósito de Ramsés, sobre la cual se basan estas identificaciones, puede simplemente ser anacronismo. Los Israelitas pueden haber construido una ciudad en la localización de Pi- Ramsés pero no habían construido necesariamente la capital y la residencia de Ramsés II. De hecho, la fecha bíblica para el Éxodo (1447 A.C.) está enteramente en desacuerdo con las fechas para la XIX dinastía (1295-1186 A.C.). La relación entre Ramsés II y los Israelitas era una ilusión sin ninguna fundación arqueológica real.”
Además podemos decir que no hay datos que recuerden la estancia de los judíos en Egipto, salvo una oscura estela del faraón Merenptah. En la Estela de Merenptah, se menciona la supuesta destrucción total de una tribu o etnia llamada ysriar (que «está derribado y yermo, no tiene semilla ») durante la campaña del sexto año de su reinado, en Canaán. El parecido del nombre Ysriar con el nombre Israel ha dado lugar a la hipótesis de que la estela se refiere a los israelitas, y que Merenptah sería el Faraón que menciona el texto bíblico del Éxodo, quien trató de impedir la salida de los hebreos y sufrió las diez plagas, pero no hay ninguna prueba histórica que lo confirme. Esta estela (llamada Estela de Israel por algunos) podría ser la primera mención en la historiografía egipcia acerca de la existencia de Israel, pero no como país o ciudad sino como tribus o etnias.
Es todo un poco desilusionante, lo sé, pero el Pentateuco adquiere un interés especial cuando estudiamos las posibles influencias de otras culturas en los mitos, leyes, rituales y las prácticas religiosas del pueblo judío.



Origen de los mitos del Pentateuco



Los mitos del Pentateuco que son muy numerosos y de variada influencia:
La cultura sumeria aportó varios mitos, entre ellos la Creación del hombre del Gen 2.7, el Diluvio del Gen 7.17, el mito de Caín y Abel del Gen 4 (que se trata de un poema balbale) y el Paraíso bíblico Gen 3.22 (que es es un Dilmun sumerio).
La cultura acadia aportó su granito de arena ya que el Árbol de la vida Gen 3.22 aparece en un mito sumerio (el árbol de Eriku). Además, la Creación del hombre del Gen 2.7 coincide con un mito sumerio y el Diluvio Gen 7.17 estaba ya entre los acadios. Y es más, los querubines que aparecen en el Génesis y en el Éxodo coinciden con los Kuribú sumerios; y por último, el nacimiento de Moisés Ex 2.2-5 guarda gran similitud con el Nacimiento de Sargón I.
Nuevamente los babilónicos vuelven a recoger mitos que ya conocían los acadios, entre ellos los Querubines; además la similitud de la Torre de babel y los zigurats babilónicos es notable. La epopeya de Gilgamesh que redactan los babilónicos es muy similar al Diluvio del Gen 7.17
Los asirios cuentan nuevamente entre su iconografía a los Querubines que aparecen en el Gen 3.4 Gen 32.1 Ex 25. 18-22 , para ellos son los llamados Karabu.
Pero hay un mito en el Génesis que es egipcio: La cosmogonía según Gen 1. “Dijo Dios: Haya luz… Dijo Dios: Haya un firmamento… Dijo Dios: acumúlense las aguas… Dijo Dios: Produzca la tierra vegetación…”[2]
Si uno lee el Génesis se da cuenta de que la creación está repetida en varios versículos: Gen. 2, Gén 14.18-20 y Gen.1 y aunque las dos primera cosmogonías son de influencia cananea y mesopotámica, Gregorio del Olmo Lete señala que la del Gen.1 es una creación del tipo egipcio, del tipo Ptah creador por la palabra.[3]
Para ver la similitud, basta leer la columna 56 de la piedra de Shabako actualmente en el museo Británico y donde se reproduce el mito de la creación según Ptah: “Así fue como nacieron todos los dioses y su Enéada se completó, porque cada palabra del dios vino a la existencia por medio de lo que el corazón pensaba y la lengua ordenaba.” Todas estas influencias puede resumirse en el gráfico núm. 1.



 Origen de los rituales y leyes del Pentateuco

F- NMIP: LUIS F. LEON PIZARRO


Veamos qué ocurre con los rituales y leyes del Pentateuco:
Son de influencia babilónica: el Rito de la Alianza del Génesis Gen 15.9-11 que es similar al Rito del Pasaje (que aparece en Mari en la época Zimrilim). Algunos rituales como el de tomar hijos de la esclava si la esposa es estéril del Gen. 16.2 que aparecena en la ley 144,145, 146 del Código de Hammurabi. Y también es babilónica la Ley del Levirato que aparece en el Lev 25.5, y en Gen 38. La Ley del Talión que aparece en el Gen 23 y Dt 19.21 coincide con la ley 196 del código de Hammurabi.



En la cultura asiria vuelve a aparecer nuevamente la Ley del Levirato y la Ley del Talión.
En la cultura cananea existe un ritual semejante al sacrificio por el pecado de inadvertencia que aparece en Lv 4:1ss. Además son ritos cananeos: la purificación de la lepra del Lv 14: 1-2, la purificación de los edificios del Lv 14: 49- 53, las ofrendas de las primicias del Dt. 16: 13-16, y el ritual de las chozas del Dt. 16: 13-16 . También es de influencia cananea algunas normas alimenticias como la de no cocer al cabrito en la leche del Ex. 23.16. Además hay rituales como las adivinaciones del Dt 18.10 que coinciden con los Urim y Tummim que utilizaban los cananeos en la adivinación. Y un ritual de influencia cananea es el del día de la expiación que aparece en Lev 16: 1-34
Los hititas también recogen la ley del levirato y la del Talión, y curiosamente la redacción del código de la Alianza es similar a los códigos hititas de vasallaje Dt 5.6-8.
La cultura egipcia aportó las siguientes leyes y rituales:

La circuncisión


El rito de la circuncisión aparece por primera vez en el Génesis[4]:
“Este es mi pacto, que guardareis entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti: Sera circuncidado todo hombre de entre vosotros.”“Circuncidareis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mi y vosotros.”
“Y de edad de ocho días será circuncidado todo hombre entre vosotros por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje.”

“Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo.”
“Y el hombre incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto.”
Heródoto señala en su Historia, tomo II que[5]: “Los demás pueblos, excepto cuantos lo han aprendido de los egipcios, dejan el pene como al nacer; ellos se circuncidan.”


El Decálogo y el papiro de Ani


Como señala Gerardo Jofre[6]: “Los siguientes mandatos del Decálogo tienen su paralelismo con el capítulo CXXV del Libro de los Muertos (Papiro de Ani) donde se incluye una lista de juramentos para alcanzar la vida después de la muerte. Estas declaraciones juradas son confesiones negativas, que llevan implícito el mandato de los dioses egipcios a llevar una vida recta; algunas de estas confesiones se asemejan a mandamientos del decálogo israelita”.
Los mandatos del Decálogo al que se refiere este autor son los siguientes:
“No tendrás otros dioses delante de mí”.[7]
“No te harás ninguna escultura y ninguna imagen de lo que hay arriba, en el cielo, o abajo, en la tierra, o debajo de la tierra, en las aguas”.[8]
“No te postrarás ante ellas, ni les rendirás culto; porque yo soy el Señor, tu Dios, un Dios celoso, que castigo la maldad de los padres en los hijos, hasta la tercera y cuarta generación, si ellos me aborrecen; y tengo misericordia a lo largo de mil generaciones, si me aman y cumplen mis mandamientos”.[9]
“No pronunciarás en vano el nombre del Señor, tu Dios, porque él no dejará sin castigo al que lo pronuncie en vano”.[10]
Y los juramentos que figuran en el capítulo CXXV del papiro de Ani, del Museo Británico son los siguientes:
“No desprecié a Dios”.
“No hice lo que Dios abomina.”
“No impedí las procesiones del dios.”[11]


Reglas alimenticias


El Levítico 11:1-23 enumera una lista de animales que puede comer el pueblo israelita. El listado es bastante extenso, y de éste voy a hacer un extracto para comparar lo que Heródoto nos dice sobre las prohibiciones de las comidas Egipcias:
Heródoto, Historia, libro IILevítico
Cerdo“En cambio al cerdo los egipcios lo consideran un animal impuro, así si uno roza al cerdo al pasar por su lado, suele sumergirse al río con los mismos vestidos que llevaba.”[12]
“Los egipcios, en suma, no consideran apropiado sacrificar cerdos a ninguno de sus dioses; solamente a Selene y Dionisio les sacrifican cerdos en una ocasión determinada.”[13]
“De entre todos los animales terrestres podéis comer estos: cualquier animal de pezuña partida, hendida en dos mitades y que rumia, sí lo podéis comer. Pero entre los que rumian o tienen la pezuña hendida, no comeréis: ...ni cerdo, pues aunque tiene la pezuña partida, hendida en dos mitades, no rumia; será impuro para vosotros. No comeréis su carne ni tocaréis sus cadáveres: serán impuros para vosotros.”[14]
Ibis,
halcón
“Hora bien, si alguien causa la muerte a un ibis o a un halcón, sea voluntaria o involuntariamente, debe morir sin remisión.”[15]“Las siguientes entre las aves tendréis por inmundas, y no se podrán comer por ser abominación: ...el halcón en todas sus especies, ...el ibis.”[16]
Cocodrilo“Pues bien, para algunos egipcios los cocodrilos son sagrados”[17] “En cambio, los habitantes de la región de Elefantina llegan a comérselos puesto que no los consideran sagrados.”[18]“De entre los bichos pequeños que andan arrastrándose por el suelo serán impuros para vosotros: ...el cocodrilo.”[19]
Anguila“Entre los peces, también tienen por sagrados al que recibe el nombre de lepidoto (literalmente=escamoso) y a la anguila –dicen que estos peces están consagrados al Nilo– y entre las aves, a los gansos zorrunos.”[20]El Lv no cita explícitamente a la anguila, prohibida por el judaísmo, sino de forma indirecta:
“Todo bicho que anda arrastrándose sobre la tierra es cosa abominable; no se podrá comer.”[21]

En resumen, si trasladamos dichas influencias a un gráfico:






Origen de las características del Dios de los israelitas



Si estudiamos cómo han influido las culturas del entorno en la configuración de las características del dios judío, encontramos lo siguiente:
Los sumerios tienen un dios de las tormentas (Iskur) que tiene las mismas características que Yahweh en Ex, Lv, Num, Dt.
Los babilónicos (religión Casita babilónica) tienen ídolos familiares similares a los que aparecen en Gen. 31.19 y otros . Además la Azazel o chivo expiatorio que aparece en el Lev 16. 8-10 es similar al rito de entronización de Ebla. Y los judíos escriben sus leyes en piedras en el Dt 27. 2-3- igual que se realizaba en los códigos babilónicos.
Los cananeos utilizan en su religión el epíteto “El”(El Sadday) que aparece en el Gen 14.18-20 y Num 7.89 y además en dichos versículos que aparecen en la Biblia, el dios judío nombrado como “El” es similar al dios “El” que tiene preeminencia en el panteón cananeo. Los judíos además utilizan los mismos santuarios cananeos que son utilizados por los patriarcas en Gen 35:2ss. Nuevamente es de influencia cananea las Características de Yahweh como Dios de las tormentas (dios Baal) que aparecen en Ex., Lev, Num y Dt. Además los cananeos comparten con los judíos las estelas como forma de adorar al dios en múltiples versículos del Gen y plantan árboles sagrados como forma de adorar al dios (forma femenina) que los judíos denomina ”Assèra” en Dt 16.21s. Además los cananeos también adoran a una serpiente como si fuese un dios, algo que realizan los judíos en Num 21.8.
Los enterramientos de los patriarcas se realizan en tumbas hititas tal y cómo aparece en Ex 31.1
Corresponden a los egipcios:

Los sueños proféticos, las adivinaciones


José practica la adivinación en Egipto y de ahí le viene su situación preferente al lado del Faraón. De la copa de José se dice: “Se trata nada menos que de lo que utiliza mi señor para beber y también para sus adivinaciones”.[22]
Como señala la profesora Váquez Hoys, en la época mosaica para los oráculos se empleaban los “urim” y “tummim” que el sacerdote oficiante llevaba en una bolsa colocada sobre el pecho.[23]
Estas adivinaciones serán prohibidas repetidamente en el Deuteronomio, un ejemplo de ello: “No ha de haber en ti nadie que haga pasar a su hijo o hija por el fuego, que practique adivinación, astrología hechicería o magia, ningún encantador ni consultor de espectros o adivinos, ni evocador de muertos”.[24]
Como señala Albertz[25], no sólo se consultaba a Yahweh sino a otros dioses, ya que en Re 1 se consulta a Baal, dios de Ecrón.

Los enterramientos, el culto a los muertos


José y Jacob serán embalsamados por hallarse en Egipto cuando mueren: “José cayó sobre el rostro de su padre, lloró sobre él y lo besó. Luego encargó José a sus servidores médicos que embalsamaran a su padre y los médicos embalsamaron a Israel”.[26]
“Y José murió a la edad de ciento diez años; le embalsamaron, y se le puso en una caja de Egipto”.[27]
Posteriormente, será Moisés el que lleve los huesos de José cuando salga de Egipto: “Los israelitas salieron bien equipados del país de Egipto. Moisés tomó consigo los huesos de José, pues éste había hecho jurar solemnemente a los israelitas diciendo “ciertamente Dios os visitará y entonces llevaos de aquí mis huesos con vosotros”.[28] Es decir, los patriarcas adoptaron los ritos funerarios egipcios, ritos que más tarde serán condenados más tarde en el Deuteronomio.

Los milagros de Moisés y la magia egipcia

Los milagros de Moisés ocupan los versículos: Ex 7- 11, y en Gen 14 Gen 16-17 a modo de ejemplo:
“Di a los israelitas que se pongan en marcha. Y tú, alza tu cayado, extiende tu mano sobre el mar y divídelo, para que los israelitas entren en medio del mar a pie enjuto”.[29]
E. A. Wallis Budge[30] contempla un paralelismo entre los Milagros de Moisés y los escritos recogidos en el papiro de Westcar. El Papiro de Westcar (Papiro de Berlín 3033) es un texto egipcio, escrito en papiro, con un conjunto de cuentos mágicos. Cada uno de estos relatos está narrado en la corte del faraón Jufu (Keops), por sus hijos. El relato que Budge señala es la tercera historia del papiro que transcurre durante el reinado de Seneferu, el padre de Jufu (Keops): El príncipe Jafra relata cómo un mago, Tchatcha- em-ânkh, separó las aguas de un lago para encontrar la joya verde que se le había caído a una de las veinte jóvenes vírgenes que estaban entreteniendo al rey Seneferu, aquejado de melancolía.
El mago Tchatcha-em-ânkh, a igual que Moisés utiliza un cayado para separar las aguas.

La serpiente de Moisés


“Y dijo Yahweh a Moisés: hazte un abrasador y ponlo sobre un mástil. Todo el que haya sido mordido y lo mire, vivirá”.[31]
Esta serpiente aparece también en la religión de Ugarit. Como señala Ana Mª Vázquez Hoys[32] en Ugarit el dios Horot parece ser un dios serpentiforme relacionado con la protección de las mordeduras de serpientes.
En Menieiyeh (hoy Tima), se encontraron unas serpientes de cobre que sin duda se usaban como la serpiente que construyó Moisés. Esta ciudad está cerca de las minas de cobre de Arabá.
Pero también sabemos por Heródoto[33] que “En los alrededores de Tebas hay serpientes sagradas que no resultan nunca dañinas para el hombre; son de pequeño tamaño y llevan dos cuernos que les salen de la parte frontal de la cabeza; cuando mueren las sepultan en el santuario de Zeus pues dicen que están consagradas a ese dios”.

En resumen:





[1] D. M. Rohl, A Test of Time: The Bible from Myth to History, Londres, 1995, pp. 115-138
[2] Gen 1.
[3] D. F.B. Arnauld, Mitología y religión del oriente antiguo, Barcelona, 1995, p. 243.
[4] Gen 17:10-14.
[5] Heródoto, Historia, Tomo II, 36.3.
[6] G. Jofre, “La Biblia y el Libro Egipcio de los Muertos” en www.egiptologia.com (02/04/2008): http://www.egiptologia.com/egipto-y-la-biblia/2583-la-biblia-y-el-libro-egipcio-de-los-muertos.html.
[7] Ex 20.3.
[8] Ex 20.4.
[9] Ex 20.5-6.
[10] Ex 20.7.
[11] E.A. W. Budge, El libro Egipcio de los muertos: El papiro de Ani, del Museo Británico, Buenos Aires, 1992, p. 273.
[12] Heródoto, Historia, Tomo II, 47.1.
[13] Heródoto, Historia, Tomo II, 47. 2.
[14] Lv 11:1-8.
[15] Heródoto. Historia, Tomo II, 65.5.
[16] Lv 11:13-17.
[17] Heródoto. Historia, Tomo II, 69.1.
[18] Heródoto. Historia, Tomo II, 70.2.
[19] Lv 11:29.
[20] Heródoto. Historia, Tomo II, 72.
[21] Lv 11: 41
[22] Gen 44.5.
[23] A.Mª. Vázquez Hoys, Historia de las religiones antiguas (vol. I), Madrid, 2007, p.522.
[24] Dt 18.10.
[25] A. Rainer, A history of Israelte Religion in the Old Testament, Period I From the beginnings to the End of the Monarchy, Londres, 1994, p.188.
[26] Gen 50.1-2.
[27] Gen50.26.
[28] Ex 14.18-19.
[29] Ex 14.16.
[30] E. A. W. Budge, Egyptian Magic, Londres, 1899, pp. 4-10.
[31] Num 21.8.
[32] Hoys, Vázquez Hoys, Historia de las religiones antiguas (vol. I), Madrid, 2007, p.481.
[33] Heródoto. Historia, Tomo II, 74.1.

Fuente: AE

NMIP: LUIS LEON PIZARRO