NOTICIERO MASONICO INTERNACIONAL DEL PERU

Sobre aviones de combate y relaciones con los fabricantes en el Perú

2012-03-03T22:54:00.000-08:00

Tras múltiples obstáculos y problemas con los proveedores de sistemas de armas, en el Perú se viene discutiendo, siempre que se asoma alguna compra de material militar, aunque de camiones se trate, la conveniencia de tratar directamente con los fabricantes de los equipos. La relación del Perú no siempre ha sido satisfactoria, a veces por cuestiones propias del gobierno de turno del país, otras por asuntos propios de la gerencia de dichas corporaciones.

En la década del setenta, el Perú dio un brusco giro hacia proveedores soviéticos de sistemas de armas. Tanques, helicópteros, rifles de asalto, aviones cazabombarderos, misiles, entre otros.

La Fuerza Aérea del Perú (FAP) se interesó por la adquisición de aviones caza F-5, pero tal posibilidad no fue aceptada por el gobierno de Estados Unidos. La dictadura militar se inclinó por adquirir los rudos cazabombarderos rusos SU-22 y el Gobierno de Fernando Belaunde Terry (1980-1985) optó por adquirir los capaces Dassault. Mirage 2000, uno de los mejores sistemas de armas del momento, pequeño, maniobrable y muy ágil, un caza válido aún.

Estas compras fueron realizadas directamente, sin embargo, las compras de armas rusas únicamente se terminó de cancelar en la década de los noventa, como paso previo obligado para la compra de 3 aviones de combate MiG-29SE, con capacidad para lanzar misiles aire-aire BVR. Sistema pionero en la región.

La compra de Mirage 2000 también tuvo sobresaltos. De una compra pactada por 26 unidades, fue reducida a 12 ejemplares por el Gobierno de Alan García Pérez, aduciendo estrechez presupuestal. La ausencia de estos aviones se hizo sentir en el conflicto del Cenepa.

Durante el Gobierno de Alejandro Toledo (2001-2006), se adquirieron 4 fragatas Lupo de segunda mano por USD60 millones, luego de que la Marina Militar de Italia retirara cierto número de sistemas. Durante el segundo Gobierno de Alan García (2006-2011) se intentó adquirir un lote de tanques chinos VT-1A modificados, pero incluso después de haber hecho desfilar 5 tanques en una parada militar anual, los blindados terminaron en un depósito, esperando su retorno a China, a la espera del voluntario que cubra los gastos de regreso.

También se adquirieron los excelentes misiles anti-tanque Spike. Uno de ellos falló ante la presencia de altas autoridades políticas. En este caso, la empresa reaccionó rápidamente.

Siguen los relatos de camiones porta-tropas sobrevaluados, sobre camiones chinos que se descomponen a menudo, a pesar de que los soldados peruanos entrevistados por Infodefensa afirman que son de buena calidad. La cara de perplejidad de uno de ellos fue notoria. Modificaciones In-House a blindados que no terminan de cuajar…

Recientemente, saltaron nuevamente a la palestra los maniobrables MiG-29, aquellos aviones caza catalogados como los ‘F-16 Buster.’ Ocho aviones de la FAP con contrato para mantenimiento mayor y modernización con RAC MiG que no se terminan de entregar. Según algunos medios de prensa, la FAP podría haber dejado a sus pilotos sin medios de entrenamiento actual por 3 años al ubicar los dos únicos MiG-29UB en el primer lote de aviones. Puede ser, aunque la FAP siempre ha sido muy cuidadosa en la gestión de las horas de vuelo.

Y habiendo el autor colaborado en el ensamblaje de aviones de entrenamiento básico RV-6A, junto a uno de los profesionales que llevó estas aeronaves a la Fuerza Aérea de Nigeria, no es necesario trasladar todo el avión al extranjero para realizar los trabajos en talleres certificados. Los trabajos usualmente son compartidos. El tema no es ni blanco ni negro, tampoco criticar por criticar.

Por ejemplo, el contrato inicial, por cuestiones de costo ante un presupuesto ajustado, incorporaba la modificación del radar N-019 con el que vinieron equipados los MiG-29. El radar Zhuk-ME tiene otro costo. El avión de la foto tiene claramente una sonda de reabastecimiento de combustible, pero la FAP aún no se anima a participar en el proyecto KC-390, para contar con aviones tanqueros ex profesamente diseñados para tal labor.

Es apreciable entonces que el tratar directamente con los fabricantes no elimina los problemas en las transacciones militares, ni mucho menos las versiones no-oficiales de las mismas. Aunque es mucho mejor tener problemas con el fabricante, emisor de garantías y fabricante de repuestos, que con un tercero.

Fuente: http://maquina-de-combate.com/blog/?p=23012

Russia's Sober Presidential Vote - Council on Foreign Relations

2012-03-03T11:45:00.000-08:00

Author: Robert McMahon, Editor
March 2, 2012

The last major opinion survey before Russia's March 4 presidential election showed Prime Minister Vladimir Putin gaining more than 63 percent of the vote (Reuters/Levada) against a weak field. Moves by federal authorities to block other viable candidates and muzzle independent media (HRW), combined with apparently effective campaigning by Putin, put him in a strong position to regain the presidency for another six years. Speculation is mounting about how the results will be received by a newly galvanized swathe of the public (Economist) seeking reforms, and what a second Putin presidential cycle means for the U.S.-Russian "reset" of relations established with outgoing President Dmitry Medvedev.

What's At Stake

Putin's election, if tainted, could revive protests of the large scale seen in December, in which demonstrators called for new elections, the release of political prisoners, and the registering of opposition parties. Putin has warned against post-election protest violence. A smooth reelection, on the other hand, reinstalls a president who ran a campaign antagonistic toward the United States.

The reset, declared after the Obama administration took office, contributed to momentum on strategic nuclear missile reductions, cooperation on military transports to Afghanistan, and U.S. support for Russia's accession to the World Trade Organization (WTO). Putin's return as head of state, some analysts say, raises concern that tensions over Iran, Syria, and U.S. missile defense plans could worsen.

The Debate

A number of longtime Russia analysts, noting the size of the December protests--the biggest in twenty years--believe the end of Putin's grip on power is near, regardless of the election's outcome. But there is disagreement over the viability of the opposition to govern.

Dimitri K. Simes of the U.S.-based Center for the National Interest, speaking in December 2011, said the poor showing by the leading liberal Yabloko faction in the Duma elections indicated that popular and nationalist parties (PDF)--dissatisfied with Putin but not embracing the West--are performing better than liberal groups. Yet Vladimir Kara-Murza Jr., a member of Russia's democratic opposition movement, said at a February 29 meeting at CFR that claims of rising nationalist influence are overblown and that the country's protest movement is dominated by liberals. Also important, CFR's Stephen Sestanovich told the CFR meeting, are emerging divisions within the elite, who have traditionally backed Putin. "You now have an elite that is much more wary of co-optation" by Putin, he said.

In Washington, debate is underway about the extent to which the reset of relations has run its course. U.S. Republican presidential hopeful Mitt Romney is against the reset policy, repeatedly expressing concern at the direction in which Putin is leading Russia. A chief Romney foreign policy advisor, former diplomat Richard Williamson, says the reset is a failure and Russia "is consistently taking positions in opposition to U.S. interests." Michael McFaul, the new U.S. ambassador to Russia, defends the reset policy (RussiaToday) as having been very effective over the past three years.

Policy Options

To abide by WTO rules, Obama administration officials have pressed efforts to end the Soviet-era Jackson-Vanik amendment, which has restricted trade with Russia. U.S. Trade Representative Ron Kirk told the House Ways and Means Committee on February 29 that a repeal of the law would be a boon to U.S. exporters (Bloomberg) such as farmers and manufacturers, and strengthen U.S.-Russia economic ties.

But some lawmakers want to maintain legislative leverage over Russia (WashPost) on human rights issues. The Obama administration opposes a bill pegged to the case of Russian lawyer Sergei Magnitsky, who died in police custody in 2009, saying it interferes with the State Department's work (NYT). At the same time, the administration has vowed to continue dialogue with non-governmental and opposition groups in Russia.

Background Materials

How does Putin see foreign policy priorities in a return to the presidency? The Carnegie Endowment offers "Putin's Platform" on a range of issues.

The Pew Research Center reports on waning confidence in capitalism in democracy in Russia and other former Soviet states.

Maintaining momentum in the nuclear arms control process between Russia and the United States has proved challenging, as this sixty-year interactive timeline shows.

Fuente: http://www.cfr.org/russian-fed/russias-sober-presidential-vote/p27532

http://granlogiapatrioticadelperu.com/index2.html

Levantar a Europa tras crisis griega vale un billón de euros

2012-03-03T01:21:00.000-08:00

De acuerdo con el Instituto Internacional de Finanzas (IIF), en una publicación de documentos confidenciales a los que accedió el Athens News, en caso de un impago griego la inestabilidad se extendería especialmente al Banco Central Europeo (BCE), con una exposición de 177.000 millones de euros a la deuda griega, y podría desestabilizar a los países más débiles de la Eurozona: Portugal, Irlanda, Italia y España.

La patronal bancaria (el IIF) calcula que para evitar la quiebra de Irlanda y Portugal se necesitaría una inyección de 380.000 millones, ya que los sistemas financieros de ambos países dependen de la liquidez del BCE, que a su vez, pasaría por grandes dificultades con sus balances.

Para evitar que la inestabilidad se trasladasen a Italia y España se requerirían otros 350.000 millones para engrasar el sistema financiero en esos países y evitar un colapso financiero.

Además serían necesarios otros 160.000 millones de euros sólo para recapitalizar los bancos más expuestos a la deuda helena. Este dinero sería el necesario para mantener el funcionamiento del sistema financiero europeo, pero el coste total para la economía de todo el planeta sería mucho mayor.

"Sería un golpe directo a la demanda agregada global y a los flujos comerciales, ya que la zona euro supone alrededor del 26 por ciento del comercio mundial", advierte el informe.

El IIF, que agrupa a más de 400 entidades financieras de todo el mundo, negoció con el Grecia la quita de parte de su deuda, un plan que tiene como objetivo hacerla más sostenible para que, aún sufriendo pérdidas a corto plazo, los inversores que tienen bonos helenos puedan recuperar sus fondos con ganancias a largo plazo.

Grecia lanzó hace una semana la oferta oficial para el canje de bonos estatales, que prevé la quita de 107.000 millones de euros de sus bonos en manos de bancos y otros inversores privados, algo más de una cuarta parte de su abultada deuda de 360.000 millones, más del 160 % del Producto Interior Bruto (PIB).

CRECE TASA DE DESEMPLEO EN LA EUROZONA

La tasa del desempleo en la Eurozona, revisada según las variables estacionarias, "se estableció en 10,7 por ciento en enero de 2012, con respecto al 10,6% registrado en diciembre de 2011", indicó.
Esto equivale a un aumento de 185.000 personas en un mes. En enero del año pasado el bloque de los 17 países que adoptaron el euro "registraron un desempleo de 10 por ciento" de su población activa.
España encabeza la lista del país con mayor desempleo con un 23,3 por ciento de su población activa, el más elevado de los países industrializados. Le sigue Grecia, donde en noviembre de 2011 un 19,9 por ciento de personas estaban sin trabajo. Poco más atrás, Eurostat colocó a Irlanda y Portugal (14,8 por ciento cada uno).

Estos cuatro países forman junto a Italia los PIIGS europeos, un acrónimo utilizado para definir a las economías más amenazadas y fragilizadas por la crisis de deuda europea. Y también tres de estos países debieron ser rescatados por un crédito de la Unión Europea.

Todos ellos debieron imponer medidas draconianas de austeridad exigidas por la UE. La tasas de desempleo más baja fue registrada en Austria (4 por ciento), Holanda (5 por ciento) y Luxuemburgo (5,1 por ciento).

Fuente: http://www.portafolio.co/internacional/levantar-europa-crisis-griega-vale-un-billon-euros

Ministerio de Defensa de Rusia adquiere 24 cazadores navales MiG-29K

2012-03-02T01:37:00.000-08:00

El Ministerio de Defensa de Rusia ha firmado un contrato con JSC Russian Aircraft Corporation MiG para la adquisición de 24 aviones de combate naval MiG-29K y MiG-29KUB. Estos aviones serán desplegados a bordo del porta-aviones ruso ‘Almirante Kuznetsov’, adherido a la flota del Norte, y que actualmente opera con cazadores pesados Su-33. La orden es por 20 cazadores monoplaza MiG-29K y 4 biplaza MiG-29KUB utilizados para el entrenamiento de los pilotos. Las aeronaves son una versión navalizada del MiG-29M

Mediante comunicado de prensa, RAC MiG informó que el contrato fue firmado por el ministro de Defensa de Rusia, Anatoly Serdiukov y el director general de RAC MiG, Serguei Korotkov.
La fuerza aeronaval de la Armada de Rusia recibirá las aeronaves de combate entre los años 2013 y 2015. El valor del contrato no ha sido revelado al público.

De acuerdo a RIA Novosti, el ministro de Defensa ruso comentó que “el contrato firmado es un real aporte al programa de modernización de la Fuerzas Armadas de Rusia. La aviación naval rusa dispondrá de aviones que nada envidiarán a los mejores análogos extranjeros.”

Korotkov afirmó que está orden permite mantener el flujo de trabajo en la linea de producción de las instalaciones de RAC MiG.

Para facilitar sus operaciones en la cubierta de porta-aviones, estos cazadores pueden replegar sus alas, tienen un gancho para arrestar el aterrizaje sobre cubierta, el fuselaje y tren de aterrizaje han sido fortalecidos. Aproximadamente el 15% del fuselaje está fabricado a base de materiales compuestos.
La Armada de Rusia no ha informado si operará los Su-33 y MiG-29K de manera conjunta, probablemente la mejor opción.

Fuente: http://maquina-de-combate.com/blog/?p=23009

Fuerza Aérea de Rusia adquiere 92 bombarderos ligeros Su-34

2012-03-02T01:31:00.001-08:00

El ministro de Defensa de Rusia, Anatoly Serdyukov y el director general de la corporación aeronáutica Sukhoi, Igor Ozar, firmaron un contrato este 1 de marzo para la entrega de 92 bombarderos ligeros Su-34. Las entregas están programadas para concluir hacia el año 2020.

La producción es serie de estas aeronaves será llevada a cabo en las instalaciones de la Asociación de Producción de Aeronaves Novosibirsk (NAPO, por sus siglas en inglés) y será, en la práctica, una continuación de la orden contratada en el año 2008 por 32 bombarderos ligeros Su-34, de los cuales ya se han entregado 10 unidades.

De acuerdo al ministro Serdyukov, este es uno de los contratos más importantes para la provisión de aeronaves de combate a la Fuerza Aérea de Rusia incluídos en el Programa de Armamento Estatal para el período 2011-2020.

Los Su-34 Fullback son el remplazo de los cazabombarderos tácticos Su-24 Fencer.
Según informa la prensa especializada, el presidente de United Aircraft Corporation y miembro mayor de la junta de directores de Sukhoi Company, Mikhail Pogosyan, hizo énfasis en que este contrato garantiza una alta carga de trabajo para Sukhoi y sus proveedores, viabilizando el desarrollo de las perspectivas industriales de largo plazo de estas corporaciones.

El Su-34 fue sometido a una serie de pruebas conjuntas, concluidas en el mes de septiembre del 2011, que validaron las capacidades del bombardero en relación a los exigentes requerimientos de la Fuerza Aérea de Rusia. El Su-34 puede enganchar y atacar objetivos terrestres, marítimos y aéreos, día y noche, en todo tiempo, con una gran variedad de armamento y con gran precisión.

Fuente: http://maquina-de-combate.com/blog/?p=23006

Fuerza Aérea de la India empezará con el retiro oficial de los MiG-21 a partir del 2014

2012-03-02T01:19:00.000-08:00

Los longevos aviones de combate MiG-21 de la Fuerza Aérea de la India (IAF), en los últimos años envueltos frecuentemente en accidentes, empezarán a ser retirados oficialmente del servicio activo a partir del año 2014, como preludio a la introducción de los nuevos cazadores MMRCA, que refrescarán el inventario de la IAF.

El ministro de Defensa de la India, A.K. Antony comentó a los medios de prensa locales que los “MiG-21 constituyen alrededor del 40% de la flota de la IAF y serán retirados del servicio desde el 2014… Con la inducción de modernas aeronaves como el FGFA (versión bi-plaza del caza furtivo ruso PAK-FA, que será específicamente desarrollado para la IAF) y el MMRCA (concurso ganado por el Rafale, al menos hasta la fecha), la IAF será una fuerza con renovada presentación.”

La IAF está introduciendo al servicio potentes cazadores bi-plaza Sukhoi Su-30MKI.
Los comentarios del ministro fueron emitidos en una reunión del Comité consultivo del Ministerio de Defensa en la que se trataron temas relativos a la estatal Hindustan Aeronautics (HAL),encargada del ensamblaje de los Su-30 y en el futuro también del FGFA y MMRCA.

El proceso de retiro oficial de los MiG-21 está programado para concluir hacia el año 2017. El año pasado 6 aviones MiG-21 se estrellaron durante misiones rutinarias de entrenamiento. De acuerdo al portal Business Standard, la IAF introdujo al servicio un total de 946 cazadores MiG-21, de los cuales 476 se han perdido en accidentes de diversa índole en sus 45 años de servicio. Un reciente reporte del ministerio de Defensa de la India atribuye la causa principal de los accidentes a la tecnología obsoleta utilizada en estos aviones de combate.

Fuente: http://maquina-de-combate.com/blog/?p=22996

Armadas de Chile y Colombia construiran más Buques de Patrulla Oceánica Fassmer OPV-80

2012-03-02T01:11:00.000-08:00

En diciembre del 2011, tanto la Armada de Chile como la de Colombia colocaron ordenes adicionales para la construcción bajo licencia – del diseñador y fabricante original, la alemana Fassmer – de Buques de Patrulla Oceánica tipo OPV-80.

La Armada de Chile ya tiene en servicio dos unidades, el OPV Piloto Pardo y el OPV Comandante Toro, y tiene planificado, de acuerdo a Fassmer, extender su flota hasta 5 OPV del mismo tipo. La excelente performance de las primeras dos unidades, junto a su bajo costo operacional, han sido factores clave para la confirmación de las ordenes adicionales, a las cuales se suma la Armada de Argentina. La construcción de la tercera unidad para la Armada de Chile se llevará a cabo en los astilleros de ASMAR en Talcahuano, este mismo año, e incorporará un cañón naval OtO Melara de 76-mm.

En el caso de la Armada de Colombia, el ministro de Defensa de Colombia confirmó la construcción de una segunda unidad, que será denominada ’7 de Agosto’, y tendrá un costo aproximado de USD60 millones. Los trabajos en esta segunda OPV-80 se inciiarán dentro del primer semestre del 2012en los astilleros de COTECMAR en Cartagena. La Armada de Colombia proyecta la construcción de hasta 6 unidades.
Con estas ordenes, el OPV-80 de Fassmer se convierte en unos de los diseños de OPV más exitosos en el mundo.

Fuente: http://maquina-de-combate.com/blog/?p=20940

Universitarios piden a PUCP adecuar estatutos como solicita el Vaticano

2012-03-01T00:55:00.000-08:00

LIMA, 28 Feb. 12 / 01:02 pm (ACI/EWTN Noticias).- Un grupo de docentes, alumnos y egresados de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) pidieron al centro de estudios que adecúe sus estatutos a la constitución apostólica Ex Corde Ecclesiae, tal como lo pidió el Vaticano el 21 de febrero.

En un comunicado enviado a ACI Prensa, la Agrupación Universitaria Riva Agüero, que lleva el nombre del principal benefactor de la PUCP, invocó a los miembros de la Asamblea Universitaria de esa casa de estudios a "acceder plenamente a la petición realizada por la Santa Sede, en tanto la existencia de la universidad no se entendería sin el esfuerzo de la Iglesia Católica".

Esta organización, señala el pronunciamiento, busca "promover la defensa inquebrantable de la voluntad de los fundadores de la PUCP, expresada en la consagración institucional a la Iglesia Católica y su dependencia a la Santa Sede".

La Iglesia, tal como señalaron los miembros de la comunidad universitaria, "al amparo de las libertades religiosas existentes en toda sociedad democrática, tiene el derecho a crear instituciones educativas en armonía con los principios de la fe y su Magisterio".

Con este comunicado, la Agrupación Universitaria Riva Agüero busca reivindicar la identidad católica de la PUCP, "presente desde su fundación en 1917, como un espacio de educación superior en el marco de la enseñanza de la doctrina de la Iglesia, bajo la protección de la Santa Sede".

Fuente: http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=36181

SIGNIFICADO PRECISO DE LA PALABRA "HINDÚ"

2012-02-29T14:18:00.000-08:00

Todo lo que se ha dicho hasta aquí podría servir de introducción, de manera absolutamente general, al estudio de todas las doctrinas orientales; lo que ahora diremos se referirá más particularmente a las doctrinas hindúes, adaptadas especialmente a un modo de pensamiento que, conservando los caracteres comunes al pensamiento oriental en su conjunto, presentan además ciertos rasgos distintivos a los cuales corresponden diferencias en la forma, aun allí donde el fondo es rigurosamente idéntico al de las otras tradiciones, lo que es siempre el caso, por las razones que hemos indicado, cuando se trata de metafísica pura. En esta parte de nuestra exposición importa precisar, antes que nada, el significado exacto de la palabra "hindú", cuyo empleo más o menos vago da lugar en Occidente a frecuentes equivocaciones.

Para determinar con precisión lo que es hindú y lo que no lo es, no podemos dispensarnos de recordar brevemente algunas de las consideraciones que ya hemos desarrollado: esta palabra no puede designar a una raza, puesto que se aplica igualmente a elementos que pertenecen a razas diversas, ni menos a una nacionalidad, ya que nada semejante existe en Oriente. Si se considera a la India en su totalidad, sería más bien comparable al conjunto de Europa que a tal o cual Estado europeo, y esto no sólo por su extensión o por la importancia numérica de su población, sino también por las variedades étnicas que presenta; del norte al sur de la India las diferencias son tan grandes por lo menos, bajo este aspecto como las de una extremidad a la otra de Europa.

No hay, por otro lado, entre sus diversas regiones, ningún lazo gubernamental o administrativo, si no es el que los europeos han establecido allí recientemente de manera del todo artificial; esta unidad administrativa, es verdad, había sido realizada ya antes que ellos por los emperadores mongoles, y quizá anteriormente todavía por otros, pero siempre tuvo una existencia pasajera con relación a la permanencia de la civilización hindú, y hay que notar que casi siempre se debió a la dominación de elementos extranjeros, o en todo caso no hindúes; además, no llegó nunca hasta suprimir completamente la autonomía de los Estados particulares, sino que se esforzó más bien por hacerlos entrar en una organización federativa. Por otra parte, no se encuentra en la India en absoluto, nada que pueda compararse al género de unidad que realiza en otras partes el reconocimiento de una autoridad religiosa común, ya sea que esta autoridad esté representada por una individualidad única, como en el Catolicismo, o por una pluralidad de funciones distintas, como en el Islamismo; la tradición hindú, sin ser de ningún modo de naturaleza religiosa, podría sin embargo implicar una organización más o menos análoga, pero no es así, a pesar de las suposiciones gratuitas que algunos han podido hacer a este respecto, porque no comprendían cómo pudo realizarse efectivamente la unidad por la sola potencia inherente a la misma doctrina tradicional.

Esto es muy distinto, en efecto, de todo lo que existe en Occidente, y sin embargo es así: la unidad hindú, hemos insistido ya en ello, es una unidad de orden pura y exclusivamente tradicional, que no tiene necesidad, para mantenerse, de ninguna forma de organización más o menos exterior, ni del apoyo de ninguna autoridad que no sea la de la doctrina misma.

La conclusión de todo esto puede formularse de la manera siguiente: son Hindúes todos los que están unidos dentro de una misma tradición, con la condición, como es natural, de que estén debidamente calificados para poder adherirse real y efectivamente, y no de una manera simplemente exterior ilusoria; por el contrario, no son Hindúes los que, por cualquier razón que sea, no participan de esta misma tradición. Este caso es particularmente el de los Jaimistas y de los budistas; es también en los tiempos modernos, el de los Sikhs, sobre los cuales se ejercieron, por otra parte, influencias musulmanas cuya huella es muy visible en su doctrina especial. Tal es la verdadera distinción; y no podría haber otra, por más que ésta sea muy difícil de percibir para la mentalidad occidental, acostumbrada a basarse sobre otros elementos de apreciación, que faltan aquí completamente. En estas condiciones, es un verdadero despropósito hablar, por ejemplo, de "Budismo hindú", como se hace sin embargo demasiado frecuentemente en Europa y notablemente en Francia; cuando se quiere designar al Budismo tal y como existió antes en la India, no hay otra designación que pueda convenir que la de "Budismo indio", lo mismo que se puede hablar perfectamente de los "musulmanes indios", es decir, de los musulmanes de la India, que de ningún modo son "Hindúes". Se ve lo que provoca la gravedad real de un error del género de éste que señalamos, y por qué constituye a nuestros ojos mucho más que una simple inexactitud de detalle: y es que demuestra un profundo desconocimiento del carácter más esencial de la civilización hindú; y lo más asombroso no es que esta ignorancia sea común en Occidente, sino que la compartan los orientalistas profesionales.

La tradición de que se trata fue llevada a la región que es la India actual, en una época más o menos remota y que sería muy difícil precisar, por hombres llegados del Norte, según ciertas indicaciones que ya hemos señalado; no está probado que estos emigrantes, que debieron detenerse sucesivamente en diversas regiones, hayan constituido un pueblo propiamente dicho, por lo menos en el origen, ni que hayan pertenecido primitivamente a una raza única. Sea lo que fuere, la tradición hindú, o por lo menos la que ahora lleva esta designación, y que entonces pudo tener otra o no tener ninguna, esta tradición, decimos, cuando se estableció en la India, fue adoptada tarde o temprano por la mayoría de los descendientes de las poblaciones indígenas; éstos, los Drávidas, por ejemplo, se volvieron, pues, Hindúes en cierto modo "por adopción", pero lo fueron entonces tan verdaderamente como las que lo habían sido siempre, en cuanto fueron admitidos en la gran unidad de la civilización tradicional, y aunque hayan subsistido entre ellos algunas trazas de su origen, bajo la forma de modalidades particulares en la manera de pensar y de obrar, con tal que fuesen compatibles con el espíritu de la tradición.

Antes de su asentamiento en la India, esta misma tradición era la de una civilización que no llamaremos "arianismo", habiendo explicado ya por qué esta palabra está desprovista de sentido, pero para la cual podemos aceptar, a falta de otra denominación la de "indo-irania", aunque su lugar de desarrollo, verosímilmente, no haya sido ni el Irán ni la India, y nada más que para indicar que debió después dar nacimiento a las dos civilizaciones hindú y persa, distintas y aun opuestas por ciertos caracteres. En cierta época, pues, debió de producirse una división bastante análoga a la que fue más tarde en la India, la del Budismo; y la rama separada, desviada con relación a la tradición primordial, fue entonces lo que se denomina el "iranismo", es decir, lo que debía volverse la tradición persa, llamada también "Mazdeísmo". Señalamos ya esta tendencia, general en Oriente, de doctrinas que fueron al principio anti tradicionales, a imponerse a su vez como tradiciones independientes; ésta de que se trata había tomado sin duda este carácter largo tiempo antes de estar codificada en el Avesta bajo el nombre de Zarathustra o Zoroastro, en el cual hay que ver no la designación de un hombre, sino más bien la de una colectividad, como acontece a menudo en semejante caso: los ejemplos de Fo-hi para China, de Vyasa para la India, de Thoth o Hermes para Egipto, lo muestran de manera suficiente. Por otro lado, una huella muy clara de la desviación ha persistido en la misma lengua de los Persas, en la que ciertas palabras tuvieron un sentido directamente opuesto al que tenían primitivamente y que conservaron en sánscrito; el caso de la palabra "dêva" es el más conocido, pero se podrían citar otros, el del nombre de "Indra" por ejemplo, y esto no puede ser accidental. El carácter dualista que se atribuye de ordinario a la tradición persa, si fuese real, sería también una prueba manifiesta de la alteración de la doctrina; pero hay que decir sin embargo que este carácter parece no ser más que el hecho de una interpretación falsa o incompleta, mientras que hay otra prueba más seria, constituida por la presencia de ciertos elementos sentimentales; por lo demás, no tenemos por qué insistir aquí sobre esta cuestión.

A partir del momento que se produjo la separación de que acabamos de hablar, la tradición regular se puede llamar propiamente "hindú", cualquiera que sea la región donde se conservó al principio, y haya o no recibido desde entonces esta designación, cuyo empleo no debe hacer pensar de ningún modo que hubiese en la tradición algún cambio profundo y esencial; no pudo haber entonces, ni en lo sucesivo, más que un desarrollo natural y normal de lo que había sido la tradición primordial. Esto nos lleva directamente a señalar aún un error de los orientalistas, que, no comprendiendo nada de la inmutabilidad esencial de la doctrina, creyeron poder considerar, posteriormente a la época "indo-irania", tres doctrinas sucesivas supuestas diferentes, a las cuales dieron los nombres respectivos de "Vedismo", de "Brahmanismo" y de "Hinduismo".

Si sólo se quisiera entender con esto tres períodos de la historia de la civilización hindú, sería sin duda aceptable, por más que las denominaciones sean muy impropias, y que sea muy difícil delimitar y situar cronológicamente tales períodos. Si se quisiera decir que la doctrina tradicional, permaneciendo la misma en el fondo, pudo recibir sucesivamente varias expresiones más o menos diversas para adaptarse a las condiciones particulares, mentales y sociales de tal o cual época, esto podría admitirse, con reservas análogas a las precedentes; pero no es ello lo que sostienen simplemente los orientalistas: al emplear una pluralidad de denominaciones suponen expresamente que se trata de una serie de desviaciones o de alteraciones, que son incompatibles con la regularidad tradicional y que nunca han existido más que en su imaginación. En realidad, la tradición hindú toda entera está esencialmente fundada en el Vêda, siempre lo ha estado y no ha cesado jamás de estarlo; se podría, pues, llamarla "Vedismo" y el nombre de "Brahmanismo" también le conviene igualmente en todas las épocas; poco importa en el fondo la designación que se prefiera darle, pero con tal de percatarse del hecho de que, bajo uno o muchos nombres, siempre se trata de la misma cosa; no es más que el desarrollo de la doctrina contenido en principio en el Vêda, palabra que significa por lo demás propiamente, el conocimiento tradicional por excelencia. No hay, pues, Hinduismo en el sentido de una desviación del pensamiento tradicional, puesto que lo que es verdadera y puramente hindú es justamente lo que, por definición, no admite desviación alguna de esta clase; y si a pesar de esto se producen a veces ciertas anomalías más o menos graves, el sentido de la tradición las ha mantenido siempre en ciertos límites, o bien las ha desechado por completo de la doctrina hindú, y en todo caso, les ha impedido que adquieran nunca una autoridad real; pero esto, para ser bien comprendido, exige todavía algunas otras consideraciones.

Fuente: René Guénon

La crisis no puede con el poderío de la industria militar

2012-02-29T00:33:00.000-08:00

"Los datos de 2010 demuestran, una vez más, la capacidad de los actores principales de continuar la venta de armas y servicios militares, a pesar de la crisis financiera que afecta actualmente a otras industrias". Cien fabricantes de armas facturaron 411.000 millones de dólares en 2010.

La crisis financiera internacional parece no haber llegado aún a la industria militar; o al menos no ha hecho blanco en ella con la misma fuerza que en otros sectores. Los cien principales fabricantes de armas del mundo facturaron 411.000 millones de dólares en 2010, un 1 por ciento más que el año previo, reveló un estudio del Instituto Internacional de Estocolmo de Investigación para la Paz (SIPRI, siglas en inglés).

Este es, según el organismo, el mayor ingreso generado por el complejo militar mundial por la comercialización del armamento que produce desde 2002, año en que se iniciaron sus investigaciones independientes sobre seguridad internacional, armamento y desarme.

“Los datos de 2010 demuestran, una vez más, la capacidad de los actores principales de continuar la venta de armas y servicios militares, a pesar de la crisis financiera que afecta actualmente a otras industrias”, señala un comunicado emitido por Susan Jackson, experta en la industria armamentística del SIPRI.

La tasa de crecimiento fue significativamente menor que el 8 por ciento registrado en 2009 y Jackson considera probable que esto no obedezca a la crisis financiera, sino a la retirada de las tropas extranjeras de Irak y la consiguiente disminución esperada en las ventas de equipos, indicó Europa Press.

En el período 2002-2010 las ventas de armas por parte de las cien principales empresas creció un 60 por ciento, agrega el informe del Instituto, según el cual de las empresas analizadas en 2010 por el grupo, 73 están en Estados Unidos y Europa occidental y generan más del 90 por ciento de las ventas.

Los primeros lugares en el grupo de los principales fabricantes de armas se mantuvieron sin cambios desde 2009, con la empresa estadounidense Lockheed Martin como la más importante y el grupo británico BAE Systems en el segundo puesto; seguidos de las norteamericanas Boeing, Northrop Grumman y General Dynamics.

Fuente: http://spanish.china.org.cn/international/txt/2012-02/28/content_24751920.htm

Can China Change its Growth Model?

2012-02-28T12:05:00.000-08:00

The Oriental Pearl Tower is pictured through a glass wall as people walking past and the skyline behind are reflected on the wall in the financial district of Pudong. Courtesy Reuters/Aly Song.

How many countries with nearly two decades of double-digit growth under their belt would look in the mirror and say, “hey, it’s just not working anymore?”

I daresay, not many.

But that is precisely what some Chinese leaders appear to be doing.

Last summer, I wrote a lot for this blog about a report from Eurasia Group called China’s Great Rebalancing Act. I wrote the report with my colleagues Nicholas Consonery, Damien Ma, Michal Meidan, and Henry Hoyle, and our punchline was simple: China’s growth model is no longer sustainable and the country’s savvy leaders know it. And, we argued, they are committed in principle to rebalancing China’s economy because their capital-intensive, export-oriented approach is delivering diminishing returns and threatens to become a major political vulnerability for the government.

But, we continued, making these changes will be incredibly difficult. To do so, China’s leaders will have to make serious and deep reforms to many elements of their country’s political economy. They will have to overcome inertia and “reform fatigue,” fight through the opposition of powerful constituencies among state-owned enterprises and entrenched financial interests, introduce a more market-based approach to energy policy, roll back subsidies (for example on land and energy), reform financial markets to free up capital for entrepreneurs and private business, boost domestic consumption, and so on. In short, they will have to alter the underlying structure of China’s political economy.

The operative word here is “political” economy. Do such reforms sound daunting? They should—and mostly for political reasons.

Nick, Damien, Michal, Henry, and I were skeptical of China’s ability to undertake such deep reforms. Put bluntly, we argued that Beijing ultimately would “lack the political stomach and sense of the moment to implement a comprehensive and ambitious rebalancing agenda.”

So the release of an important new World Bank report, China 2030, makes this an especially good time to reexamine these propositions.

Let’s go back to my point about Chinese leaders looking at their country in the mirror. China 2030, echoes some of the themes we touched on in China’s Great Rebalancing Act. But it does so at greater depth and in a more prescriptive, not simply analytical, way. And, very interestingly, it does so with the apparent buy-in of China’s leaders. The Wall Street Journal reported last week that some of China’s incoming crop of top leaders has been loosely or indirectly associated with the report.

The China 2030 project emerged from a proposal to China’s leaders from the World Bank’s president, Robert Zoellick, who suggested a joint study on China’s medium-term development challenges. As the report’s preface lays out, “the research was organized jointly by China’s Ministry of Finance, the Development Research Center of the State Council (DRC), and the World Bank. The report was written and produced by a joint team from DRC and the World Bank who worked together as equal partners.”

So, some political and economic elites in China have taken ownership of this study.

The DRC’s president, Li Wei—whose prior career includes stints at such pillars of the entrenched establishment as the State-Owned Assets Supervision and Administration Commission (SASAC), which oversees China’s 120-odd central state-owned enterprises—co-signed the foreword with Zoellick. But the Journal reports that his deputy, Liu He, may be the key figure, not least because he helped to author China’s 12th Five Year Plan, which runs from 2011-15, and which many (including our report) argue offers a blueprint—at least on paper—for many aspects of the rebalancing agenda.

Not surprisingly, then, the World Bank’s important new report is getting a lot of headlines. China’s leaders clearly recognize that their growth model, which depends disproportionately on exports and investment in fixed assets, isn’t sustainable. And they appear to be self-reflective enough to weigh how (and how deeply) to change it.

You can read the World Bank report here, along with supporting data and technical studies.

And you can watch a video of Zoellick introducing the report here.

One of the Bank’s most important conclusions is that private enterprise needs more space to thrive. Industrial, financial, and political resources are heavily skewed toward state-owned enterprises in China. So the major banks, for example, give household depositors a negative return on their savings while bankrolling industrial policies through state-backed firms. This is one of many reasons for deeper financial reform in China.

But more broadly, it’s clear that China is, therefore, at an economic crossroads. And the Bank’s report shows why.

In our own study last year, my colleagues and I outlined some of the problems Beijing will need to overcome:

Producing too much and consuming too little

China’s economy is overly dependent on fixed asset investment and exports. Consumption is about 35% of GDP, a figure well below those of developing countries such as India. And the perpetuation of a production-intensive economic model owes much to inefficient capital allocation. This condition is buttressed by an illiberal and politicized financial system, as well as distorted input costs including subsidized energy and land prices.

The rich are getting richer

One of the more troubling consequences of China’s capital-intensive growth model has been that companies (and the government) have captured much of the enormous wealth generated in the last three decades at the expense of Chinese households. This dynamic is not only exacerbating an already yawning gap between the government and business elite on the one hand and average Chinese citizens on the other, it is also repressing consumption. A broken social welfare system, which cannot adequately deliver public goods such as pensions and healthcare, constrains consumption and encourages saving further.

The developed/developing country paradox

China’s vast regional disparities in living standards and average incomes—from booming Shanghai to impoverished Ningxia—are often likened to the contrast between different centuries. Policymakers in Beijing face the unique problem of having to deal with issues typical of both 21st-century middle-income countries and 20th-century developing countries. And these inequalities play out across a continent-sized economy: the wealthy coast contrasts starkly with the continental hinterlands, which comprise poor western provinces and regions populated by ethnic minorities. While China’s efforts to reduce poverty have been impressive, barriers to urban residency and the lack of progress on land reform have exacerbated regional inequality.

Inefficient and excessive energy use

Capital-intensive growth has exacted steep environmental and resource costs. Subsidized energy and land prices have encouraged companies to exploit China’s natural resources and ignore debilitating energy inefficiencies. Beijing sought to industrialize in a compressed timeframe, but in China’s haste to catch up to the advanced industrial economies, the country has found itself on an increasingly unsustainable trajectory from both an environmental degradation and a natural resource-security perspective.

The question, then, is largely a political one, not principally an intellectual one: Even if China’s leaders know they must implement necessary reforms, can they overcome the entrenched constituencies that will fight hard to block them?

The reaction to the World Bank’s new report should offer some interesting hints. But the real tests will come next year once China’s political transition is settled and China’s leaders refocus on underlying economic structural challenges. Their choices will shape China’s next decade and beyond.

Fuente: http://blogs.cfr.org/asia/2012/02/27/can-china-change-its-growth-model/
http://granlogiapatrioticadelperu.com/index2.html

Morning Brief: Restructuring the Chinese Economy

2012-02-28T11:55:00.000-08:00

by Jonathan Masters
February 28, 2012

A security guard stands in front of an electrical board displaying stock information at a brokerage house in Huaibei, Anhui province January 30, 2012. (Courtesy Reuters)

A new report from the World Bank says China will have to make structural changes to its economy and society in order to prolong growth for the next two decades, writes Keith B. Richburg for the Washington Post. Beijing must reduce the influence of state-owned enterprises, increase competition in the financial sector, bolster innovation, and ease residency restrictions, according the report. Some analysts say reformers may use the report in preparations for a future ideological debate over the role of the state in the economy.

CFR’s Ted Alden is in Wisconsin today for a series of events on the topic of “Free Trade and Jobs,” organized by the Institute of World Affairs at the University of Wisconsin-Milwaukee. He wrote an op-ed piece for the Journal Sentinel discussing growing international trade, U.S. manufacturing jobs, and recommendations for improving U.S. competitiveness.

Fuente: http://blogs.cfr.org/renewing-america/2012/02/28/restructuring-the-chinese-economy/
http://granlogiapatrioticadelperu.com/index2.html

EL SOB.·. GR.·. COM.·. I.·.P.·.H.·. LUIS FERNANDO LEÓN PIZARRO 33º 99º FUE INVITADO POR EL SOB.·. GR.·. COM.·. I.·.P.·.H.·. DIEGO LAGOMARSINO CANESSA 33º A EVENTO MASÓNICO

2012-02-27T23:41:00.000-08:00

El Sob.·. Gr.·. Com.·. I.·.P.·.H.·. Luis Fernando León Pizarro 33º 99º del Supremo Consejo Grado 33º de los Antiguos de Memphis para la República del Perú, asistió por invitación del Sob.·. Gr.·. Com.·. I.·.P.·.H.·. Diego Lagomarsino Canessa 33º del Supremo Consejo Mixto de Chile de los SS.·. GG.·.II.·.GG.·. del Grado 33º y último del R.·.E.·.A.·.y A.·., a Ceremonias del Gr.·. 4º al 14º en el Vall.·. de Arequipa - Perú.

El I.·.P.·.H.·. Luis F. León Pizarro condecorando al I.·.P.·.H.·. Diego Lagomarsino Canessa.

El I.·.P.·.H.·. Luis F. León Pizarro con la T.·.V.·.P.·.G.·.M.·. Gabriela Silva y el I.·.P.·.H.·. Diego Lagomarsino Canessa.

Fraternizando con el Supremo Consejo Mixto de Chile.

Helena Ivanovna Roerich - Tres Llaves

2012-02-23T23:59:00.003-08:00

Helena Ivanovna Roerich (born Shaposhnikova) (Russian: Елена Ивановна Рерих; February 12, 1879, Saint-Petersburg – October 5, 1955, Kalimpong, India) was a Russian philosopher, writer, and public figure. In the early 20th century, she created, in cooperation with the Teachers of the East, a philosophic teaching of Living Ethics («Agni Yoga»). She was an organizer and participant of cultural and enlightened creativity in the U.S., conducted under the guidance of her husband, Nicholas Roerich. Along with her husband, she took part in expeditions of hard-to-reach and little-investigated regions of Central Asia (1924—1928). She was an Honorary President-Founder of the Institute of Himalayan Studies «Urusvati» in India and co-author of the idea of the International Treaty for Protection of Artistic and Scientific Institutions and Historical Monuments (Roerich’s Pact). She translated two volumes of the «Secret Doctrine» of H. P. Blavatsky, and also selected Mahatma’s Letters («Cup of the East»), from English to Russian.

H.I. Roerich supported all of her husband's initiatives, and went deeply into all his fields of study. In 1903—1904, they traveled together through forty old-Russian cities to find sources of national history and culture. During these travels, Helena Ivanovna had took expert photographs of churches, architecture monuments, paintings, and ornaments. She also mastered the art of restoration, and, together with Nicholas Konstantinovich, recovered some the masterpieces of great artists such as Rubens, Breugel, Vandyke, and van Orley, that had been hidden by latest paint layers. She also displayed her artistic intuition by collecting works of art and antiquities. Roerichs collected a beautiful family collection, composed of more than 300 works, which they later had transferred to the Hermitage Museum. Helena Ivanovna also knew archeology well. Together with her husband, she often left for excavations in the reigons of Novgorod’s and Tver’s, and took part in the work.

In 1916, because of a serious disease of the lungs, following the doctor’s insistence, the Roerich’s family moved to Finland (Serdobol), to the seashore of Lake Ladoga.

In 1918, Finland declared its independence and closed the Russian border. The Roerichs were cut off from their homeland. In 1919, the family moved to England, and made their home in London.

Here, in 1920, H. I. Roerich, in collaboration with a group of anonymous thinkers and philosophers of the East, which in accordance with Indian’s spiritual tradition were named «The Great Teachers» (Mahatmas), began to work for the Living Ethics Teaching (Agni Yoga). This was a new philosophical system relating to spiritual and cultural evolution of mankind.

In 1920, N. K. Roerich received an invitation to tour the USA with an exhibition of his paintings. Thus, Roerich’s family moved to New York. Here, the cultural activity was organized under N. Roerich’s leadership in partnership with Helena Ivanovna. The culmination of this was the foundation in America of such cultural organizations as the Nicholas Roerich Museum, the Master-Institute of United Arts, the International painter’s association «Cor Ardens» (Flaming Hearts), and the International Art Centre «Corona Mundi» («Crown of the World»).

On December, 1923, H. I. Roerich, along with her family, moved to India. This country had always been of great interest to the Roerichs. From 1924 to 1928, Helena Ivanovna took part in a Central-Asian expedition organized by N. K. Roerich, that traveled through hard-to-reach and little-investigated regions of India, China, Russi, Mongolia and Tibet.

During the expedition, research in topics such as history, archeology, ethnography, history of philosophy, arts and religions, and geography was conducted. Previously unknown mountain peaks and passes were mapped, rare manuscripts were found, and rich linguistic materials were collected. Special attention was paid to the problem of historical unity of cultures of various peoples.

On April, 1925, when N. Roerich’s expedition stayed in Gulmarg (Northwestern India), H.I. Roerich began to translate an extensive selection from «Mahatma’s Letters» from English to Russian, which she published in London, in 1923. The selection was dedicated to the description of Eastern doctrines and the history of Theosophical Society foundation. She also wrote a separate book named «Chalice of the East», which was published that year under the pen name «Iskander Khanum».

H.I. Roerich’s manuscript «Foundations of Buddhism» was published in 1926, at Urga (now Ulan-Bator), the place at which expedition was staying at the time. In this book, the fundamental philosophical notions of Buddha’s Teaching, such as reincarnation, karma, and Nirvana were interpreted.

After finishing of Central-Asian expedition, Roerichs remained to live in India, in Kullu valley (West Himalayas). There, in 1928, they had found an Institute of Himalayan Studies «Urusvati» (this means «Light of Morning Star» in translation from Sanskrit). It was planned as institute for complex study of extensive Asian regions which exerted great influence on development of world culture.

In Kullu, Helena Ivanovna has continued his work for books of the Living Ethics, main work of her life. In 1929, her work «Cryptograms of the East» («On Eastern Crossroads») was published in Paris in Russian under pen name Josephine Sent-Iler. This work contains apocryphal legends and parables from life of Great devotees and Teachers of mankind: Buddha, Christ, Apollonius of Tiana, Akbar the Great (Indian ruler), St. Sergius of Radonezh. H.I.Roerich devoted a special essay «The banner of St. Sergius of Radonezh» to an image of Savior and Defender of Russian land.

On January 1948, after the husband’s death, H.I. Roerich together with elder son had moved to Delhi and then to Khandala (Bombay’s suburb) where they had waited for steamship from Russia with their entrance visas to the Motherland. But Russia has denied their visas. They made their home in Kalimpong (Eastern Himalayas). Helena Ivanovna continued hope for return home and to transfer to Russian people the works of her whole life, to work for good of «Best Country» (she called Russia by this name). H.I. Roerich just like N.K.Roerich had not changed Russian citizenship. But all her numerous applications remain without response.

On October 5, 1955 H.I. Roerich had passed away. In the place of her cremation the lamas had raised a white stupa on which the following epitaph was carved: «Helena Roerich, the wife of Nicholas Roerich, thinker and writer, old friend of India»

Tres Llaves

Por Helena I. Roerich

Estas tres grandes llaves no están almacenadas en otros planetas ni en otros mundos estelares, sino en nosotros mismos, pero al tomar posesión de ellas, adquiriréis algo que es posible comparar sólo a los mundos. ¿Sería razonable el rehusar estas llaves? Ciertamente que no. Por lo tanto, sin perder tiempo
vayamos por ellas.

En el nombre de mi amor por vosotros, os recordaré los senderos que conducen hacia la maestría de estas llaves. Sus nombres son: AMOR, BELLEZA Y CONOCIMIENTO.

Recordad estos senderos, tomadlos y señaladlos a los demás. En cada acto demostrad movilidad, amor y prudencia. Tratad de ser un sabio escultor en el trabajo con vosotros mismos y con los demás y tened cuidado de ser arcilla friable en las manos de una mala compañía.
Escoged buenos amigos y en el diálogo con ellos resaltad vuestras buenas cualidades; leed con ellos buenos libros, llegad a conclusiones y tratando de recordar todo lo mejor ponedlo en práctica en la vida.
Desarrollad en vosotros planes y métodos para la creación de una vida bella con voluntad y sensatez, llena de trabajo y armonía en las relaciones con el mundo exterior.

Estad conscientes que con cada mal pensamiento, palabra y acción estáis rompiendo los derechos sagrados con los cuales, al igual que cualquier otra creación, habéis sido generosamente premiados por la naturaleza.

Desarrollad en vosotros la firmeza y la perseverancia y no os entretengáis durante el trabajo. Si el trabajo es aburrido pero necesario, arreglaos para que con paciencia lo llevéis a su conclusión. Será más fácil de hacer si emprendéis cada tarea con alegría. No sois un muñeco o un juguete que mecánicamente realiza los movimientos, sino un hombre racional. Por lo tanto, estáis obligados a tratar cada trabajo con sabiduría, cuidado y con amor.

Tratad de purificad vuestro lenguaje de palabras vacías y sin sentido. Dejad que vuestro lenguaje sea claro, preciso y breve. Abandonad el lugar lleno de habladurías vanas, de furor y odio, donde reina la pelea, el entretenimiento nocivo y la estupidez.

Si decidís descansar, aseguraos de dar a vuestra mente y cuerpo un entretenimiento agradable y libre cargas durante estos minutos de relajación. No os apresuréis. Erradicad las mentiras. Sed honestos y afables. Desarrollad en vosotros un sentido de nobleza y en vuestra comunicación con la gente sed
educados y sencillos. El sentimiento del temor también deberá ser ajeno a vosotros.

Mantened el equilibrio tanto en el placer como en el sufrimiento, en la alegría como en el dolor. Perdonad siempre y al odio responded con amor. Sólo así derrotareis la mala voluntad. Vuestros pensamientos son vuestros hijos. A cada uno de ellos deberéis hacerlos bellos. Cada pensamiento deberá convertirse en una fuerza creadora dirigida hacia hacer el bien. Recordad siempre que el poder del pensamiento es muy grande. Preparaos para usarlo para beneficio del mundo.

Sed precisos en todo, veraces y certeros en vuestras acciones. De otra manera, no se os podrá confiar con un trabajo importante. La vida deberá fluir a través de vosotros en todo su esplendor y fuerza completa. No permitáis que las cosas sin importancia debiliten vuestra perseverancia en el logro de vuestra meta.
La Vida y el Amor son una fuerza poderosa y la razón por la cual todo en el Universo existe. El Amor es la fuerza que rige al mundo: todo lo que se hace por él, tiene el poder de la ley universal. Sólo con el Amor a todo, podréis derrotar al mal. Traed el amor a donde quiera que vayáis. Pronto comprenderéis el como os ayudará en todos los caminos.

Sed puros y dejad que el amor emane de vosotros, como el aroma emana de la flor. Haced la firme e inquebrantable decisión de convertiros en la expresión del amor y la voluntad de ayudar en todas partes cuando podáis. Dejad que vuestra vida sea un rayo de alegría para otros. Encontrad diamantes en vuestra
alma para que los podáis poner en el tesoro del bien común. Si tenéis más conocimiento que algunos de vuestros amigos, no os ceguéis por el orgullo de ello, no demostréis vuestra superioridad, pero compartid vuestro conocimiento si es apropiado en ese momento.

Recordad que cada minuto de vuestra vida tiene un propósito. Sed capaces de comprenderlo. Si tenéis dificultad al escoger un trabajo o profesión, consultad a vuestros superiores. Estad atentos a los minutos vacíos. La pereza puede agarraros por causa de ellos. Horas y días pueden hacerse de minutos vacíos y la tarea del verdadero hombre es grande. La vida es ciertamente multifacética e interesante. De los minutos empleados con sensatez podréis tejer la verdadera y bella tela de vuestra alma.

Por lo tanto, tratad de llenar cada minuto de vuestra vida con trabajo, conocimiento o pensamientos puros.
Dejad que el trabajo incesante os traiga placer y dejad que el fuego de la creatividad inextinguible ilumine vuestro sendero. Tratad de mantener siempre vuestros pensamientos en la pureza absoluta y pensad mucho en lo que podréis hacer para el mejoramiento de la vida de la gente y para la mitigación de sus sufrimientos. La naturaleza está rebosante de regalos puros y sagrados y está buscando receptáculos. Dejad que vuestra alma sea resplandeciente y limpia como el cristal, para la aceptación de estos regalos. Convertíos en un rayo de luz, dejad al mundo de los sueños vanos y aplicad vuestra energía a la ascensión
incesante hacia lo alto.

Dejad que vuestra alma irradie siempre luz y bienaventuranza, calor y compasión, dinamismo y deseo para ayudar al que está cerca. Entonces sentiréis como las tareas pesadas pierden su peso y las vestiduras pesarosas del sufrimiento se convierten en los velos blancos como la nieve del fulgurante gozo puro. Sed cautos y condescendientes en vuestro juicio sobre la gente, ya que sois, más bien imperfectos. Pero sed estrictos con vosotros mismos y trabajad infatigablemente en la corrección de vuestros propios defectos.
Enfrentaréis muchas pruebas en la vida. Sólo a través de ellas adquiriréis tesoros infinitos, pero estaréis preparados para superarlas con éxito, sólo si estáis armados con las amuniciones de la prudencia, la perseverancia y la fe en vosotros mismos.

Si el fracaso os sobreviniera, no perdáis el valor. El desaliento sólo debilitará vuestras fuerzas y disminuirá vuestro crecimiento interior. Es mejor movilizar vuestras fuerzas y pensar sobre cual será la mejor estrategia que podréis hallar para continuar la acción. De esta manera mejorará vuestra tenacidad y se multiplicarán vuestros poderes. Transformad cada fracaso y experiencia amarga en la más valiosa lección que os servirá como una guía en el futuro. Cada obstáculo en vuestro camino os dirá lo que es necesario desarrollar para apertrecharos de amuniciones para continuar la lucha.

Pero en la batalla deberéis siempre recordar el bienestar de aquellos que están cerca. Tened cuidado de comprar vuestro propio bienestar a costa del sufrimiento de estos cercanos. Semejante bienestar es cruel e inestable. Sed capaces de consumir vuestra energía cuidadosamente y con sensatez en cualquier trabajo. Arreglaos para tener un cuerpo fuerte, vigoroso y robusto. No lo carguéis con comida en cantidades más grandes de lo que es necesario para una nutrición normal, ni lo carguéis con nada que obviamente sea dañino para vuestra salud. Estudiad las leyes no sólo espirituales sino también las del crecimiento físico correcto. Vuestro cuerpo es una herramienta inmediata que trataréis sabiamente. A través de semejante manejo, vosotros portareis de manera más duradera, el más precioso receptáculo de fuerzas naturales y de
salud, a través de las tormentas diarias y por los caminos de incasable trabajo.

Pero este receptáculo es dado a todo cuanto existe. Por lo tanto, sed igual de sensibles a la salud de las personas, animales, pájaros y aún de las plantas. Por ejemplo, las plantas recogen la luz y el calor del sol de la misma forma que vosotros lo hacéis . Las flores al igual que vosotros morirían si fuesen privadas
de ellos. Significa de que sois hermanos, pero vosotros sois mayores, más fuertes y más inteligentes. Por lo tanto, uno debe siempre rendir ayuda adecuada al más débil y poner más atención. Estáis dotados con mayor fuerza y sabiduría que muchos ubicados bajo vosotros, por lo tanto, deberíais siempre proteger a los indefensos y a los desamparados ya sean estos gentes, animales, plantas etc.

Un dicho dice así:" Mientras más obscura es la noche, más brillantes son las estrellas" y así, seréis los portadores de la luz, el amor y el conocimiento en la obscuridad humana y la lucha terrenal. Mientras más luz tengáis mas obscuridad dispersaréis. Desarrollad en vosotros la mayor sensibilidad y amor posible a la naturaleza que os rodea y escuchareis sus voces imparables cantando un himno loable al sol dador de vida. Amad el cielo estrellado y penetrad sus profundidades. En la calma de la noche tornad vuestros ojos hacia las estrellas rutilantes, a los mundos desconocidos donde también todo está vivo, donde todo está lleno de
poderosa belleza y luz magnificente… Pero desde otros mundos nuestra Tierra también parece como un asterisco. Por lo tanto, ella también esta llena de mucha belleza y grandeza. Dejad que vuestra alma sea una cuna espaciosa capaz de abarcar esta belleza y grandeza. Dejad que vuestra alma sea un espejo capaz de reflejar la generosidad y las muchas caras del genio creador de la naturaleza.

Abrid más ampliamente vuestra percepción de la belleza a través del arte. Amad la música y la pintura. Fijaos más profundamente en el juego de colores. Afinad vuestra percepción de los sonidos. Mostrad más interés por todo, encarnando el genio de los creadores de la belleza. Al escoger por vosotros mismos una profesión, no seáis unilaterales ni estrechos de mente. Cuando sea posible, tomad interés en todo lo que pueda enriquecer vuestra perspectiva.

Regozijaos ante todo lo que sea una expresión de la belleza. Regozijaos ante los últimos rayos de la puesta del sol. Regozijaos ante los primeros rayos del sol en el amanecer. Regozijaos - y la luz del sol será más brillante para vuestra alma, y los mundos distantes estarán más cercanos. Sed como el sol, que generosamente se derrama a si mismo en luz y dinamismo. Mirad cuantos caminos a los grandes manantiales esperan por sus viajeros. Pero para ir por ellos, es necesario ir siempre adelante y la vida misma es movimiento. Hacia adelante o hacia atrás. Os movéis con cada pensamiento, paso, acción. Si ellos son dirigidos hacia el Bien, iréis invariablemente hacia adelante., pero tened cuidado de no dar pasos hacia atrás.

Es necesario alcanzar la cima de la montaña, ¡pero que difícil es la subida y que fácil es rodar hacia abajo!. ¿Es lo último razonable? Pensad en la felicidad infinita que es, el tomar posesión de la cima y la de mostrarles a otros el camino. ¡Que mucho de lo desconocido veréis desde allí!, ¡que grandes e
inmensos horizontes aparecerán ante vuestros asombrados ojos!. ¡Comprenderéis entonces todo el valor del camino recorrido! Recibiréis lo que persistentemente buscasteis por vosotros mismos, a pesar de las privaciones y las dificultades resultantes. Y así siempre, con cada minuto de vuestra vida ascended más y más alto. Recordad que durante las ascensiones difíciles se os ofrecerá una mano en ayuda.

Y mientras más grande sea vuestra ayuda a la gente, más majestuosa y amplia será vuestra mente y vuestra alma y más fácil será para vosotros las ascensiones difíciles Por lo tanto, erradicad de vosotros el sentimiento de egoísmo. No seáis un deudor de la naturaleza. Ella os ha premiado con grandes regalos. Ella ha plantado en vosotros grandes semillas. Ella está esperando - ¿Multiplicaréis
sus tesoros? ¿Los compartiréis con los demás?

Tratad de escuchar las voces de todo cuanto existe. De esa manera comprenderéis sus aspectos específicos. Habiendo comprendido - enamoraos con un amor que abarque todo lo que existe. Adquirid un más y profundo conocimiento. Desarrollad en vosotros la apreciación de la armonía y la belleza cuanto os sea posible. Con amor, conocimiento y belleza id a la gente. Unidlos.

Construid con ellos la vida, llena de luz, vigor, trabajo incansable y alegría. En esta gran intento creativo, adquiriréis nuevas fuentes inacabables de poder y conocimiento y al aspirar aprender los secretos escondidos de la naturaleza en nombre del Bien Común, estaréis así, pagando vuestra deuda. Siguiendo este sendero, adquiriréis las tres grandes llaves de la BELLEZA, el AMOR y el CONOCIMIENTO. Con ellos abriréis las puertas que llevan a las fuentes luminosas de la verdad divina. Sed capaces de tomar posesión de estas llaves.

LA REALIZACIÓN METAFÍSICA

2012-02-23T16:36:00.001-08:00

Al indicar los caracteres esenciales de la metafísica, dijimos que constituye un conocimiento intuitivo, es decir inmediato, oponiéndose en esto al conocimiento discursivo y mediato del orden racional. La intuición intelectual es más inmediata todavía que la intuición sensible, porque está más allá de la distinción del sujeto y del objeto que esta última deja subsistir; es a la vez el medio del conocimiento y el conocimiento mismo, y, en ella, el objeto y el sujeto están unificados e identificados. Por otra parte, cualquier conocimiento no merece verdaderamente este nombre sino en la medida que tiene por efecto producir tal identificación, pero que, en cualquier otra parte, queda siempre incompleto e imperfecto; en otros términos, sólo es conocimiento verdadero el que participa más o menos en la naturaleza del conocimiento intelectual puro, que es el conocimiento por excelencia. Cualquier otro conocimiento, siendo más o menos indirecto, sólo tiene en suma un valor simbólico o representativo; y sólo es conocimiento verdadero y efectivo el que nos permite penetrar en la naturaleza misma de las cosas, y, si tal penetración puede tener lugar ya hasta cierto punto en los grados inferiores del conocimiento, sólo en el conocimiento metafísico es plena y totalmente realizable.

La consecuencia inmediata de esto es que conocer y ser no son en el fondo más que una misma cosa; son, si se quiere, dos aspectos inseparables de una realidad única, aspectos que no se podrían distinguir siquiera verdaderamente ahí donde todo es "sin dualidad". Esto basta para volver completamente vanas todas las "teorías del conocimiento" con pretensiones pseudo-metafísicas que ocupan un lugar tan grande en la filosofía occidental moderna, y que a veces hasta tienden, como en Kant por ejemplo, a absorber todo el resto, o por lo menos a subordinárselo; la única razón de ser de este género de teorías está en una actitud común a casi todos los filósofos modernos, nacida del dualismo cartesiano, actitud que consiste en oponer artificialmente el conocer al ser, lo cual es la negación de toda metafísica verdadera. Esta filosofía llega así a querer substituir el conocimiento mismo, por la "teoría del conocimiento" y ello es, por su parte, una verdadera confesión de impotencia; nada es más característico sobre el particular que esta declaración de Kant: "La mayor y quizá la única utilidad de toda filosofía de la razón pura es, después de todo, exclusivamente negativa; puesto que ella es, no un instrumento para extender el conocimiento, sino una disciplina para limitarlo". Tales palabras ¿no equivalen simplemente a decir que la única pretensión de los filósofos debe ser la de imponer a todos los límites estrechos de su propio entendimiento? Éste es por lo demás el resultado inevitable del espíritu de sistema, que es, lo repetimos, antimetafísico en el más alto grado.

La metafísica afirma la identidad profunda del conocer y del ser, que sólo pueden poner en duda los que ignoran sus principios más elementales; y como esta identidad es esencialmente inherente a la naturaleza misma de la intuición intelectual, no sólo la afirma, sino que la realiza. Por lo menos esto es verdad en la metafísica integral; pero hay que agregar que lo que ha habido de metafísica en Occidente parece que permaneció siempre incompleto en lo que a ello concierne. Sin embargo, Aristóteles estableció claramente en principio la identificación por el conocimiento, declarando expresamente que "El alma es todo lo que ella conoce"; pero no parece que ni él ni sus continuadores hayan dado nunca a esta afirmación su alcance verdadero, deduciendo todas las consecuencias que ella permite, de manera que permaneció para ellos como algo puramente teórico. Vale más esto que nada, sin duda, pero es por lo menos muy insuficiente, y esta metafísica occidental nos parece como doblemente incompleta: ya lo es teóricamente, en que no va mas allá del ser, como antes lo explicamos, y, por otro lado, no considera las cosas, en la medida misma en que las considera, sino de un modo simplemente teórico; la teoría es presentada en cierta manera como bastándose a sí misma y como siendo su propio fin, cuando normalmente no debería constituir más que una preparación, por lo demás indispensable, con vistas a una realización correspondiente.

Hay que observar aquí a propósito de la manera de emplear esta palabra de "teoría": etimológicamente, su sentido primero es el de "contemplación", y, si se le tomara así, se podría decir que la metafísica toda entera, con la realización que implica, es la "teoría" por excelencia; sólo que el uso ha dado a esta palabra una acepción algo distinta, y sobre todo mucho más restringida. Desde luego, se ha adquirido la costumbre de oponer "teoría" y "práctica" y, en su significado primitivo, esta oposición, que es la de la contemplación y de la acción, todavía podría justificarse aquí, puesto que la metafísica está esencialmente más allá del dominio de la acción, que es el de las contingencias individuales; pero el espíritu occidental, orientado casi exclusivamente del lado de la acción y no concibiendo realización fuera de ésta, llegó a oponer generalmente teoría y realización. Es pues esta última oposición la que aceptamos de hecho, para no apartarnos del uso recibido y para evitar las confusiones que podrían provenir de la dificultad que hay en separar los términos del sentido que está uno acostumbrado a atribuirles con razón o sin ella; sin embargo, no llegaremos hasta calificar de "práctica" la realización metafísica, porque esta palabra ha permanecido inseparable, en el lenguaje corriente, de la idea de acción que expresó primitivamente, y que no se podría aplicar aquí de ningún modo.

En toda doctrina que es metafísicamente completa, como lo son las doctrinas orientales, la teoría va siempre acompañada o seguida de una realización efectiva, de la cual es sólo la base necesaria: no se puede abordar ninguna realización sin una preparación teórica suficiente, pero la teoría toda entera está ordenada con vistas a la realización, como el medio con vistas al fin, y se supone este punto de vista, por lo menos implícitamente, hasta en la expresión exterior de la doctrina. Por otra parte, la realización efectiva puede tener, además de la preparación teórica y después de ella, otros medios de un orden muy diferente, pero que no están, ellos tampoco, destinados más que a suministrarle un apoyo o un punto de partida, que no tienen en suma más que un papel de "auxiliares", cualquiera que sea de hecho su importancia: ésta es, principalmente, la razón de ser de los ritos de carácter y de alcance propiamente metafísicos cuya existencia hemos señalado. No obstante, a diferencia de la preparación teórica, estos ritos nunca son considerados como medios indispensables, no son más que accesorios y no esenciales, y la tradición hindú, en la que ocupan sin embargo un sitio importante, es por completo explícita sobre el particular; pero, por su propia eficacia, facilitan grandemente la realización metafísica, es decir la transformación de este conocimiento virtual que es la simple teoría, en un conocimiento efectivo.

Con seguridad, estas consideraciones pueden parecer extrañas a los occidentales, que no han considerado nunca ni siquiera la posibilidad de algo de este género; y sin embargo, a decir verdad, se podría encontrar en Occidente una analogía parcial, aunque bastante lejana, con la realización metafísica, en lo que llamaremos la realización mística. Queremos decir que hay en los estados místicos, en el sentido teológico de esta palabra, algo de efectivo que hace de ellos más que un conocimiento simplemente teórico, por más que una realización de este orden esté siempre limitada por fuerza. Por el hecho mismo de que no se sale del modo propiamente religioso, no se sale tampoco del dominio individual; los estados místicos no tienen nada de supra-individual, no implican más que una extensión más o menos indefinida de las solas posibilidades individuales, que, por lo demás, van incomparablemente más lejos de lo que por lo común se supone, y que los psicólogos no son capaces de concebir aun con todo lo que se esfuerzan por hacer entrar en su "subconsciente". Esta realización no puede tener un alcance universal o metafísico, y permanece siempre sometida a la influencia de elementos individuales, principalmente de orden sentimental; éste es el carácter mismo del punto de vista religioso, pero todavía más acentuado que en cualquiera otra parte, como ya lo señalamos, y es también, al mismo tiempo, lo que da a los estados místicos el aspecto de "pasividad" que se les reconoce generalmente sin contar que la confusión de los dos órdenes intelectual y sentimental puede aquí ser a menudo una fuente de ilusiones. En fin, hay que notar que esta realización, siempre fragmentaria y rara vez ordenada, no supone preparación teórica: los ritos religiosos desempeñan en ella este papel de "auxiliares" que desempeñan en otras ocasiones los ritos metafísicos, pero que es independiente, en sí misma, de la teoría religiosa que es la teología; esto no impide, por lo demás; que los místicos que poseen ciertos datos teológicos se eviten muchos errores que cometen los que están desprovistos de ellas, y son más capaces de controlar en cierta medida su imaginación y su sentimentalidad. Tal como es, la realización mística, o en modo religioso, con sus limitaciones esenciales, es la única conocida en el mundo occidental; podemos decir aquí también, como hace poco, que vale más esto que nada, por más que se esté muy lejos de la realización metafísica verdadera.

Hemos querido precisar este punto de vista de la realización metafísica porque es esencial en el pensamiento oriental y, por otra parte, común a las tres grandes civilizaciones de las que hemos hablado. Sin embargo, no queremos insistir más de lo debido en esta exposición, que debe por fuerza ser más bien elemental; no la consideraremos, pues, en lo que concierne espacialmente a la India, sino en lo que sea estrictamente inevitable hacerlo, porque este punto de vista es quizá todavía más difícil de comprender que cualquier otro para la generalidad de los occidentales. Además, es necesario decir que si la teoría puede ser expuesta siempre sin reservas, o por lo menos con la sola reserva de lo que es verdaderamente inexpresable, no sucede lo mismo con lo que se refiere a la realización.

Fuente: René Guénon

Asamblea General del Gran Oriente de Italia

2012-02-23T01:18:00.001-08:00

Rimini, Italia. Desde el 30 marzo y hasta el 1 de abril de 2012 se llevará a cabo la Asamblea General del Gran Oriente de Italia. El evento será organizado en el Consorzio AIA Palas de Rimini, y el tema de este año es: "Más allá de la crisis, la brújula de los valores para encontrar al hombre".

Especialistas y académicos van a debatir sobre este tema de actualidad, en conformidad con los principios de la Orden Masónica. El Consorzio AIA Palas es una construcción reciente, con un diseño arquitectónico contemporáneo.

Fuente:http://agenciadeprensamasonica.blogspot.com/2012/02/asamblea-general-del-gran-oriente-de.html

RAC MiG solicita cuarta prórroga para completar la modernización de ocho MiG-29 de la Fuerza Aérea del Perú

2012-02-23T00:02:00.000-08:00

La compañía rusa RAC MiG ha solicitado una cuarta prórroga para la entrega de los ocho MiG-29 de la Fuerza Aérea del Perú modernizados. Contrato que se firmó en 2008 y cuyo plazo de entrega ha sufrido varias demoras.

Tras constatarse que los trabajos no podrían hacerse de manera local o en talleres locales, el Comité de Adquisiciones y Contrataciones al Extranjero del Servicio de Abastecimiento Técnico de la Fuerza Aérea del Perú (FAP), con la necesaria aquiescencia de los departamentos de Control de Adquisiciones, de Planes y de Economía y Finanzas, recomendó la firma de un contrato para el mantenimiento mayor y modernización de 8 aviones de combate MiG-29 con la empresa rusa RAC MiG (Corporación Aeronáutica Rusa MiG), a la sazón fabricantes de las aeronaves, lo que se concretó en agosto del año 2008 con la empresa local Aviamir S.A.C. representante de MiG en el Perú. La empresa rusa habría también seleccionado el taller encargado del proceso.

De acuerdo a los términos del contrato, los cuatro primeros aviones deberían de ser entregados 16 meses después de la firma del mismo. Cuatro meses después serían seguidos por los otros cuatro. Es decir, hacia el mes de mayo de 2010, las ocho aeronaves deberían de estar listas para reintegrarse al servicio activo con la FAP. Así, según los plazos establecidos, habrían seguido otro lote de aviones MiG-29, pero la corporación rusa no pudo cumplir con el programa.

Según informó el vice-ministro de Recursos para la Defensa, general (r) Lizandro Maycock al periódico local Perú 21, él mismo firmó el contrato al haber ocupado entonces el cargo de Comandante de operaciones de la FAP. Problemas con las cartas de crédito produjeron un retraso inicial de ocho meses, que obligó a replantear el cronograma de entregas, empezando en abril del 2011.

La FAP desembolsó, en septiembre de 2009, una cuota inicial de poco más de 20 millones de dólares, sin embargo, las aeronaves no pudieron ser entregadas en la fecha pactada. La corporación rusa habría pedido una nueva prórroga, esta vez, hacia julio de 2012, pero según informa el vice ministro no es probable que se cumpla con este nuevo plazo. Es también factible que la FAP no acepte otra ampliación del plazo de entrega.

El reportaje de Perú 21 indica que la FAP habría cancelado el 39% del monto total pactado y que RAC MiG habría avanzado con el 65% de los trabajos. Mientras tanto la Fuerza Aérea del Perú carece de ocho unidades de primera línea en su muy ajustado inventario de aviones de superioridad aérea.

Cabe anotar que los niveles de disponibilidad para misiones operacionales de los aviones MiG-29 de la Fuerza Aérea de la India han registrado cifras cercanas al 50%, precisamente por un discutible servicio de soporte de las empresas rusas.

Fuente: http://maquina-de-combate.com/blog/archives/20910

The Iran Diplomacy Puzzle - Council on Foreign Relations

2012-02-22T16:21:00.000-08:00

Author: Jayshree Bajoria, Deputy Editor
February 22, 2012

Iran says it's ready to negotiate on its contentious nuclear program, but questions abound over Tehran's domestic politics and what confidence-building measures the West and Iran can agree upon.

Iran has expressed willingness to resume talks over its nuclear program, but blocked access to a military site suspected of hosting covert nuclear weapon research for visiting inspectors from the UN nuclear agency, the IAEA, this week. The two sides also failed to reach any agreement on unresolved issues related to Iran's nuclear program, the IAEA said. These gestures follow developments that have deepened the standoff between Tehran and the West: claims of nuclear advances; fresh threats of economic retaliation; and allegations by Israel that recent bombings in New Delhi, Tbilisi, and Bangkok were part of Iran's plot to target Israeli diplomats. Iran denies any involvement in the bombings.

What's at Stake

Concerns over Iran's nuclear program have peaked since a November 2011 IAEA report warned of its possible military dimensions and Iran made a decision to enrich uranium up to 20 percent levels, bringing it closer to weapons-grade uranium. Iran repeatedly claims its nuclear activities are for peaceful purposes. The United States, the EU, and other countries such as Canada have ratcheted up economic sanctions to target Iran's oil sector, the regime's largest source of revenue. Washington hopes this will bring Iran back to the negotiation table.

A failure to reach a diplomatic solution carries huge costs: The United States has said a nuclear Iran is "unacceptable" and has left military options on the table; a military strike on Iran's nuclear facilities by Israel remains a real threat; and tensions between Iran and the West continue to rise in what some have called a "shadow war" (Reuters) or an "economic war" (Atlantic).

The Debate

Sanctions are hurting the Iranian economy, which is struggling with inflation and a downward spiraling rial. Some analysts say Iran's escalating rhetoric and the attacks attributed to it are desperate moves by a regime (NYT) feeling squeezed by tightening economic sanctions.

A significant part of the Iranian public "blames government actions for incurring sanctions that hurt the economy," says Patrick Clawson of the Washington Institute for Near East Policy. A new Gallup poll surveying 1,000 Iranians found nearly two-thirds of the responders believed recent sanctions will hurt their livelihoods. And this, some analysts say, is why Iran is ready to talk.

But some Western policymakers worry that Iran's latest move to negotiate may be an attempt to buy time as it forges ahead with its nuclear ambitions. Internal political divisions in Iran, in particular between President Mahmoud Ahmadinejad and Supreme Leader Ayatollah Ali Khamenei, also make any talks tricky. It is unclear if Khamenei, who holds the final word, is ready to make a deal. Former U.S. diplomats William H. Luers and Thomas R. Pickering write that Khamenei "is convinced that the United States will not work with Iran until his regime is gone," and therefore, Washington must convey, both through messages and actions, that covert action against Iran (NYT) has been halted to give diplomacy a chance.

Policy Options

Even as many analysts argue that "a negotiated solution remains the best way to resolve the nuclear crisis with Iran," what this would involve remains uncertain. Tehran would likely seek an easing of sanctions and a right to continue uranium enrichment. But views among the major powers in the P5+1 group--permanent members of the UN Security Council, plus Germany--negotiating with Tehran are divided (TIME.com).
France says Iran can't maintain any enrichment capability, even though as a member of the Nuclear Nonproliferation Treaty, Tehran is allowed to enrich under IAEA safeguards. Russia favors a step-by-step approach (Reuters) in which sanctions would be eased in return for verifiable steps by Tehran to limit its nuclear program. U.S. and Russian officials have held meetings on the plan, but the latest U.S. position on it is unknown.

Background Materials

A group of scholars on international relations and security studies answer this question posed by CFR's Micah Zenko: How would nuclear weapons affect Iranian foreign policy?

How do Iranian internal politics work and what is the scope of the country's nuclear program? This interactive CFR Crisis Guide explores these and other questions and possible policy responses.

Fuente: http://granlogiapatrioticadelperu.com/index2.html
http://www.cfr.org/iran/iran-diplomacy-puzzle/p27422

LA GRAN LOGIA PATRIÓTICA DEL PERÚ CONVOCA A LA MEMBRESÍA AL I ANIVERSARIO DE LA R:.L:.S:. ALMIRANTE MIGUEL GRAU Nº11

2012-02-22T00:36:00.002-08:00

El M.·.R.·.H.·. Luis F. León Pizarro convoca a la celebración del 1º Aniversario de la R.·.L.·.S.·. Almirante Miguel Grau Nº 11, a llevarse a cabo el miércoles 22 de febrero a las 8:00p.m. en el punto geométrico acordado.

El V.·.M.·. Jorge Trigoso agradece vuestra asistencia.

PENSAMIENTO METAFÍSICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO

2012-02-21T13:28:00.000-08:00

Hemos dicho que la metafísica, que está profundamente separada de la ciencia, no lo está menos de cuanto los occidentales, y sobre todo los modernos, designan con el nombre de filosofía, bajo el cual se encuentran reunidos elementos muy heterogéneos, y hasta desemejantes por completo. Poco importa aquí la intención primera que los Griegos hayan querido encerrar en esta palabra "filosofía", que parece haber comprendido al principio para ellos, de manera bastante indistinta, todo conocimiento humano, en los limites en que eran aptos para concebirlo; sólo nos preocuparemos de lo que actualmente existe de hecho bajo esta denominación. Sin embargo, conviene hacer notar en primer lugar que, cuando hubo en Occidente metafísica verdadera, se trató siempre de unirla a consideraciones que dependen de puntos de vista especiales y contingentes, para hacerla entrar con ellas en un conjunto que llevaba el nombre de filosofía; esto muestra que los caracteres esenciales de la metafísica, con las distinciones profundas que implican, no fueron separados con claridad suficiente. Diremos más: el hecho de tratar a la metafísica como a una rama de la filosofía, ya sea colocándola así en el mismo plano de no importa qué relatividades, o bien calificándola de "filosofía primera", como, lo hizo Aristóteles, denota esencialmente un desconocimiento de su verdadero alcance y de su carácter de universalidad: el todo absoluto no puede ser parte de alguna cosa, y lo universal no puede ser encerrado o comprendido en cualquier cosa que sea. Este hecho es, por sí solo, una prueba evidente del carácter incompleto de la metafísica occidental, la cual se reduce a la sola doctrina de Aristóteles y de los escolásticos; porque, con excepción de algunas consideraciones fragmentarias que pueden encontrarse diseminadas aquí y allá, o bien de cosas que no son conocidas de manera bastante cierta, no se encuentra en Occidente, por lo menos a partir de la antigüedad clásica, ninguna otra doctrina que sea verdaderamente metafísica, ni siquiera con las restricciones que exige la mezcla de elementos contingentes, científicos, teológicos o de cualquiera otra naturaleza; no hablamos de los alejandrinos, sobre los que se ejercieron directamente influencias orientales.

Si consideramos la filosofía moderna en su conjunto, podemos decir, de manera general, que su punto de vista no presenta ninguna diferencia verdaderamente esencial con el punto de vista científico: es siempre un punto de vista racional, o por lo menos que pretende serlo, y cualquier conocimiento que se mantiene en el dominio de la razón, se le califique o no de filosófico, es propiamente un conocimiento de orden científico; si pretende ser otra cosa, pierde por este hecho todo valor, aún relativo, atribuyéndose un alcance que no podría tener legítimamente: es el caso de lo que llamaremos la pseudo-metafísica. Por otra parte, la distinción del dominio filosófico y del dominio científico es tanto menos justificada cuanto que el primero comprende, entre sus múltiples elementos, ciertas ciencias que son tan especiales y restringidas como las otras, sin ningún carácter que pueda diferenciarlas de manera que se les pueda conceder un rango privilegiado; tales ciencias, como la psicología o la sociología por ejemplo, son llamadas filosóficas sólo por el efecto de un uso que no se funda en ninguna razón lógica, y la filosofía no tiene más que una unidad puramente ficticia, histórica si se quiere, sin que se pueda decir por qué no se ha tomado o conservado la costumbre de hacer entrar en ella también a otras ciencias cualesquiera. Por lo demás, ciencias que fueron consideradas como filosóficas en cierta época no lo son ahora, y les basta con adquirir un desarrollo mayor para salir de este conjunto mal definido, sin que haya cambiado para nada su naturaleza intrínseca; el hecho de que algunas permanezcan todavía en él, es un vestigio de la extensión que los Griegos dieron primitivamente a la filosofía, que comprendía en efecto a todas las ciencias.

Dicho esto, es evidente que la metafísica verdadera no puede tener más relaciones, ni relaciones de otra naturaleza, con la psicología, por ejemplo, de las que tiene con la física o con la fisiología: éstas son, exactamente del mismo modo, ciencias de la naturaleza, es decir ciencias físicas en el sentido primitivo y general de esta palabra. Con mayor razón, la metafísica no puede depender en ningún grado de una ciencia especial: pretender darle una base psicológica, como lo querrían algunos filósofos que no tienen otra excusa que la de ignorar totalmente lo que ella es en realidad, es querer hacer depender lo universal de lo individual, el principio de sus consecuencias más o menos indirectas y lejanas, y es también, por otro lado, terminar fatalmente en una concepción antropomórfica y, por lo mismo, propiamente anti metafísica. La metafísica debe necesariamente bastarse a sí misma, siendo el único conocimiento verdaderamente inmediato, y no puede fundarse sobre otra cosa, por el hecho mismo de que es el conocimiento de los principios universales de los cuales se deriva todo lo demás, comprendidos los objetos de las diferentes ciencias, que éstas aíslan de estos principios para considerarlos según sus puntos de vista especiales; y esto, por parte de las ciencias, es sin duda legítimo, puesto que no podrían conducirse de otro modo y unir sus objetos a principios universales, sin salir de los límites de sus dominios propios. Esta última observación muestra que no hay que pensar tampoco en fundar directamente las ciencias sobre la metafísica: la misma relatividad de sus puntos de vista constitutivos es la que les asegura a este respecto cierta autonomía, cuyo desconocimiento tendería a provocar conflictos ahí donde normalmente no deberían producirse; este error, que gravita pesadamente sobre toda la filosofía moderna, fue inicialmente el de Descartes que, por lo demás, sólo hizo pseudo-metafísica y que no se interesó en ella sino a título de prefacio a su física, a la que creyó dar así fundamentos más sólidos.

Si ahora consideramos la lógica, el caso es algo diferente del de las ciencias que hemos considerado hasta aquí, y a todas las cuales se les puede llamar experimentales porque tienen como base los datos de la observación. La lógica es también una ciencia especial, puesto que es esencialmente el estudio de las condiciones propias del entendimiento humano; pero tiene un lazo más directo con la metafísica, en el sentido de que lo que se denomina los principios lógicos no son más que la aplicación y la especificación, en un dominio determinado, de verdaderos principios, que son de orden universal; se puede, pues, con respecto a ellos, operar una transposición del mismo género que la que indicamos como posible a propósito de la teología. La misma observación puede hacerse igualmente en lo que concierne a las matemáticas: éstas, aunque de un alcance restringido, puesto que se limitan exclusivamente al solo dominio de la cantidad, aplican a su objeto especial principios relativos que pueden ser considerados como constitutivos de una determinación inmediata con relación a ciertos principios universales. Así pues, la lógica y las matemáticas, son, en todo el dominio científico, las que ofrecen más relaciones reales con la metafísica; pero, bien entendido, porque entran en la definición general del conocimiento científico, es decir en los límites de la razón y en el orden de las concepciones individuales, también ellas están profundamente separadas de la metafísica pura. Esta separación no permite conceder un valor efectivo a puntos de vista que se establecen como más o menos mixtos entre la lógica y la metafísica, como el de las "teorías del conocimiento" y que han adquirido tanta importancia en la filosofía moderna; reducidas a lo que pueden contener de legítimo, estas teorías no son más que lógica pura y simple, y, en la parte en que pretenden superar a la lógica, no son más que fantasías pseudo-metafísícas sin la menor consistencia. En una doctrina tradicional, la lógica sólo ocupa el sitio de una rama de conocimiento secundario y dependiente, y es lo que sucede en efecto tanto en China como en la India; como la cosmología, que estudió también la Edad Media occidental, pero que ignora la filosofía moderna, no es más que una aplicación de los principios metafísicos desde un punto de vista especial y en un dominio determinado; insistiremos sobre el particular a propósito de las doctrinas hindúes.

Lo que acabamos de decir de las relaciones de la metafísica y de la lógica podrá asombrar algo a los que están acostumbrados a considerar que la lógica domina en un sentido todo conocimiento posible, porque una especulación de un orden cualquiera no es valedera sino a condición de conformarse rigurosamente a sus leyes; sin embargo, es evidente que la metafísica, siempre en razón de su universalidad, no puede ser dependiente de la lógica, como no puede estarlo de no importa qué otra ciencia, y se podría decir que hay aquí un error que proviene de que no se concibe el conocimiento más que en el dominio de la razón. Hay que distinguir, eso sí, entre la metafísica misma, como concepción intelectual pura, y su exposición formulada: mientras que la primera escapa totalmente a las limitaciones individuales, por lo tanto a la razón, la segunda, en la medida en que ella es posible, no puede consistir más que en una especie de traducción de las verdades metafísicas en modo discursivo y racional, porque la misma constitución de cualquier lenguaje humano no permite que sea de otro modo. La lógica, como las matemáticas, es exclusivamente una ciencia del razonamiento; la exposición metafísica puede revestir un carácter análogo en su forma nada más, y, si entonces debe conformarse a las leyes de la lógica, es que estas mismas leyes tienen un fundamento metafísico esencial, sin el cual carecerían de valor; al mismo tiempo, es necesario que esta exposición, para que tenga un alcance metafísico verdadero, sea formulada siempre de tal manera que, como lo indicamos ya, deje abiertas posibilidades ilimitadas, de concepción como el dominio mismo de la metafísica.

En cuanto a la moral, hablando desde el punto de vista religioso, hemos dicho en parte lo que es, pero nos reservamos entonces lo que se refiere a su concepción propiamente filosófica, en cuanto es claramente distinta de su concepción religiosa. No hay nada, en todo el dominio de la filosofía, que sea más relativo y más contingente que la moral; a decir verdad, no es ya ni siquiera un conocimiento de orden más o menos restringido, sino simplemente un conjunto de consideraciones más o menos coherentes cuyo fin y alcance no podrían ser más que puramente prácticos, aunque a menudo se haga uno muchas ilusiones sobre el particular. Se trata exclusivamente, en efecto, de formular reglas que sean aplicables a la acción humana, y cuya razón de ser está por completo en el orden social porque estas reglas no tendrían ningún sentido fuera del hecho de que los individuos humanos viven en sociedad, constituyendo colectividades más o menos organizadas; y aun se las formula colocándose en un punto de vista especial, que, en lugar de no ser más que social como entre los orientales, es el punto de vista específicamente moral, y extraño a la mayoría de la humanidad. Hemos visto cómo podía introducirse este punto de vista en las concepciones religiosas, por la sujeción del orden social a una doctrina que ha sufrido la influencia de elementos sentimentales; pero haciendo a un lado este caso, no se ve bien lo que puede servirle de justificación. Fuera del punto de vista religioso, que da un sentido a la moral, todo lo que se relaciona con este orden debería reducirse lógicamente a un conjunto de puras y simples convenciones, establecidas y observadas únicamente con vistas a hacer posible y soportable la vida en sociedad; pero, si se reconociese francamente este carácter convencional y tomase uno su partido, no habría ya moral filosófica. También la sentimentalidad interviene aquí y para encontrar materia con la cual satisfacer sus necesidades especiales, se esfuerza por tomar y hacer tomar estas convenciones por lo que no son: de allí un despliegue de consideraciones diversas, unas que permanecen nítidamente sentimentales tanto en su forma como en su fondo, otras disfrazándose bajo apariencias más o menos racionales. Por lo demás, si la moral, como todo lo que corresponde a las contingencias sociales, varía grandemente según los tiempos y los países, las teorías morales que aparecen en un medio dado, por opuestas que puedan parecer, tienden todas a la justificación de las mismas reglas prácticas, que son siempre las que se observan comúnmente en este mismo medio; esto bastaría para mostrar que estas teorías carecen de todo valor real, porque están construidas por cada filósofo para poner a destiempo su conducta y la de sus semejantes, o por lo menos la de los que están más próximos a él, de acuerdo con sus propias ideas y sobre todo con sus propios sentimientos. Hay que hacer notar que el nacimiento de estas teorías morales se produce sobre todo en las épocas de decadencia intelectual, sin duda porque esta decadencia es correlativa o consecutiva a la expansión del sentimentalismo, y también porque, divagando sobre especulaciones ilusorias, se conserva por lo menos la apariencia del pensamiento ausente; este fenómeno tuvo lugar sobre todo entre los Griegos, cuando su intelectualidad proporcionó, con Aristóteles, todo aquello de lo que era susceptible: para las escuelas filosóficas posteriores, tales como las de los epicúreos y de los estoicos, todo se subordinó al punto de vista moral, y lo que determinó su éxito entre los Romanos, para los que cualquier especulación más elevada hubiera sido muy difícilmente accesible. El mismo carácter se encuentra en la época actual, en la que el "moralismo" se vuelve extrañamente invasor pero, sobre todo esta vez, por una degeneración del pensamiento religioso, como lo demuestra el caso del Protestantismo; es natural, por otra parte, que pueblos de mentalidad puramente práctica, cuya civilización es del todo material, traten de satisfacer sus aspiraciones sentimentales con este falso misticismo que encuentra una de sus expresiones en la moral filosófica.

Hemos pasado revista a todas las ramas de la filosofía que presentan un carácter bien definido; pero hay además, en el pensamiento filosófico, toda clase de elementos bastante mal determinados, que no se pueden hacer entrar propiamente en ninguna de estas ramas y cuya ligazón no está constituida por algún rasgo de su propia naturaleza, sino sólo por el hecho de su agrupamiento en el interior de una misma concepción sistemática. Por ello, después de haber separado por completo la metafísica de las diversas ciencias llamadas filosóficas, hay que distinguirla, además, no menos profundamente, de los sistemas filosóficos, una de cuyas causas más comunes es, lo dijimos ya, la pretensión a la originalidad intelectual; el individualismo que se afirma en esta pretensión es manifiestamente contrario a cualquier espíritu tradicional, y también incompatible con cualquier concepción que tenga un alcance metafísico verdadero. La metafísica pura excluye esencialmente todo sistema, porque un sistema, cualquiera que sea, se presenta como una concepción cerrada y limitada, como un conjunto más o menos estrechamente definido y limitado, lo que de ningún modo es conciliable con la universalidad de la metafísica; y, por lo demás, un sistema filosófico es siempre el sistema de alguien, es decir una construcción cuyo valor no puede ser más que individual. Además, cualquier sistema está necesariamente establecido sobre un punto de partida especial y relativo, y puede decirse que no es, en suma, sino el desarrollo de una hipótesis, mientras que la metafísica, que tiene un carácter de absoluta certidumbre, no podría admitir nada de hipotético. No queremos decir que todos los sistemas no puedan contener cierta parte de verdad, en lo que se refiere a tal o cual punto particular; pero es que son ilegítimos en tanto que sistemas, y a la forma sistemática misma le es inherente la falsedad radical de tal concepción tomada en su conjunto. Leibniz decía con razón que "todo sistema es verdadero en lo que afirma y falsa en lo que niega", es decir, en el fondo, que es tanto más falso cuanto más estrechamente limitado está, o, lo que equivale a lo mismo, más sistemático, porque semejante concepción termina inevitablemente en la negación de todo lo que es impotente para contener; y esto debería, en toda justicia, aplicarse al mismo Leibniz, así como a los otros filósofos, en la medida que su propia concepción se presenta también como sistema; todo lo que se encuentra en él de metafísica verdadera está, por lo demás, tomado de la escolástica, y eso, desnaturalizado a menudo, por mal comprendido. Para la verdad de lo que afirma un sistema, no habría que ver ahí la expresión de un "eclecticismo" cualquiera; esto equivale a decir que un sistema es verdadero en la medida que permanece abierto sobre posibilidades menos limitadas, lo que es evidente, pero que implica precisamente la condenación del sistema como tal. Como la metafísica está fuera y más allá de las relatividades, que pertenecen todas al orden individual, escapa por eso mismo a toda sistematización, y no se deja encerrar en ninguna fórmula. Ahora se puede comprender lo que entendemos exactamente por pseudo-metafísica: es todo lo que, en los sistemas filosóficos, se presenta con pretensiones metafísicas, totalmente injustificadas por el hecho de la misma forma sistemática, que basta para quitar a las consideraciones de este género cualquier alcance real. Ciertos problemas que habitualmente plantea el pensamiento filosófico aparecen hasta como desprovistos, no sólo de toda importancia, sino de todo significado; hay allí una multitud de cuestiones que sólo descansan sobre un equívoco, sobre una confusión de puntos de vista, que no existen en el fondo sino porque están mal planteadas, y porque no hay motivo para plantearlas realmente; bastaría pues, en muchos casos, con precisar su enunciado para hacerlas desaparecer pura y simplemente, si la filosofía no tuviera, por el contrario, el mayor interés en conservarlas, porque vive sobre todo de equívocos. Hay también otras cuestiones, que pertenecen a órdenes de ideas muy diversos, que se pueden plantear, pero para las cuales un enunciado preciso y exacto acarrearía una solución casi inmediata, porque la dificultad que enellas se encuentra es más verbal que real; pero si entre estas cuestiones hay algunas cuya naturaleza sería susceptible de tener cierto alcance metafísico, lo pierden completamente por estar incluidas en un sistema, porque no basta que una cuestión sea de naturaleza metafísica, se necesita además que, siendo reconocida como tal, sea considerada y tratada metafísicamente. Es evidente, en efecto, que una misma cuestión puede ser tratada, ya sea desde el punto de vista metafísico, o bien desde otro punto de vista cualquiera; así también las consideraciones a las cuales la mayoría de los filósofos han creído oportuno entregarse sobre toda clase de cosas, pueden ser más o menos interesantes en sí mismas, pero no tienen, en todo caso, nada de metafísico. Es por lo menos lamentable que la falta de precisión que es tan característica del pensamiento occidental moderno, y que aparece tanto en las mismas concepciones como en su expresión, y permite discutir indefinidamente sin discernimiento y sin llegar a resolver nada, deje libre el campo a una multitud de hipótesis que con seguridad tiene uno el derecho de llamar filosóficas, pero que no tienen absolutamente nada en común con la metafísica verdadera. A este propósito podemos también hacer notar, de manera general, que las cuestiones que se plantean en cierto modo accidentalmente, que sólo tienen un interés particular y momentáneo, como se encuentran muchas en la historia de la filosofía moderna, están por esto mismo manifiestamente desprovistas de cualquier carácter metafísico, puesto que este carácter no es otra cosa que la universalidad; las cuestiones de este género pertenecen por lo común a la categoría de los problemas cuya existencia es artificial. No puede ser verdaderamente metafísico, lo repetimos una vez más, sino lo que es absolutamente estable, permanente, independiente de todas las contingencias, y en particular de las contingencias históricas; lo que es metafísico, es lo que no cambia, y es también la universalidad de la metafísica lo que hace su unidad esencial, independientemente de la multiplicidad de los sistemas filosóficos así como de los dogmas religiosos, y, por consecuencia, su profunda inmutabilidad.

De lo que precede resulta, así mismo, que la metafísica no tiene ninguna relación con todas las concepciones tales como el idealismo, el panteísmo, el espiritualismo, el materialismo, que tienen precisamente el carácter sistemático del pensamiento filosófico occidental; es una manía común de los orientalistas la de querer hacer entrar a toda costa el pensamiento oriental en estos cuadros estrechos que no están hechos para él; señalaremos especialmente más tarde el abuso que se hace así de estas vanas etiquetas, o por lo menos de algunas de ellas. Sólo queremos por el momento insistir sobre este punto: que la querella del espiritualismo y del materialismo, en torno de la cual gira casi todo el pensamiento filosófico desde Descartes, no interesa en nada a la metafísica pura; éste es, por lo demás, un ejemplo de estas cuestiones que tuvieron su época y a las que aludíamos hace poco. En efecto, la dualidad "espíritu-materia" nunca se planteó como absoluta e irreductible antes de la época cartesiana; los antiguos, principalmente los Griegos, ni siquiera tenían la noción de "materia" en el sentido moderno de la palabra, como no la tiene en la actualidad la mayoría de los orientales: en sánscrito no existe ninguna palabra que responda a esta noción, ni siquiera de lejos. La concepción de una dualidad de este género tiene por único mérito el de representar bastante bien la apariencia exterior de las cosas; pero precisamente porque se atiene a las apariencias es del todo superficial, y, colocándose en un punto de vista especial puramente individual, se torna negación de toda metafísica en cuanto se le quiere atribuir un valor absoluto afirmando la irreductibilidad de sus dos términos, afirmación en la cual reside el dualismo propiamente dicho. No hay que ver en esta oposición del espíritu y de la materia más que un caso muy particular del dualismo, porque los dos términos de la oposición podrían ser distintos de estos dos principios relativos, y sería igualmente posible considerar de la misma manera, según otras determinaciones más o menos especiales, parejas indefinidas de términos correlativos diferentes de aquel. De manera general, el dualismo tiene por carácter distintivo detenerse en una oposición entre dos términos más o menos particulares, oposición que, sin duda, existe realmente desde cierto punto de vista; y ésta es la parte de verdad que encierra el dualismo; pero, al, declarar esta oposición irreductible y absoluta, cuando es totalmente relativa y contingente, se le impide ir más allá de los dos términos que planteó uno frente a otro, y se encuentra así limitado en lo que hace su carácter de sistema. Si no se acepta esta limitación, y si se quiere resolver la oposición en la cual persiste obstinadamente el dualismo, se podrá presentar distintas soluciones; y, desde luego, encontramos dos en los sistemas filosóficos que se pueden agrupar bajo la denominación común de monismo. Se puede decir que el monismo se caracteriza esencialmente por, esto: al no admitir que haya una irreductibilidad absoluta, y al querer superar la oposición aparente, cree lograrlo reduciendo uno de sus dos términos al otro; si se trata en particular de la oposición del espíritu y de la materia, se tendrá así, por una parte, el monismo espiritualista, que pretende reducir la materia, al espíritu, y, por otra parte, el monismo materialista, que pretende por el contrario reducir el espíritu a la materia. El monismo, cualquiera que sea, tiene razón al admitir que no hay oposición absoluta, porque, en esto, está menos estrictamente limitado que el dualismo, y constituye al menos un esfuerzo para penetrar más en el fondo de las cosas; pero cae casi fatalmente en otro defecto y descuida por completo, si es que no niega, la oposición que, aun no siendo más que una apariencia, siempre merece ser considerada como tal: es aquí también, donde el exclusivismo de sistema comete su primera falta. Por otra parte, al querer reducir directamente uno de los dos términos al otro, nunca se sale por completo de la alternativa planteada por el dualismo; puesto que no considera nada que esté fuera de estos dos mismos términos de los cuales había hecho sus principios fundamentales; hasta habría motivo para preguntarse si, siendo correlativos estos dos términos, el uno tiene aún su razón de ser sin el otro, si es lógico conservar el uno en cuanto se suprime el otro. Además, nos encontramos entonces en presencia de dos soluciones que, en el fondo, son mucho más equivalentes de lo que parecen superficialmente: que el monismo espiritualista afirme que todo es espíritu, y que el monismo materialista afirme que todo es materia, esto en suma tiene poca importancia, tanto más cuanto que cada uno está obligado a atribuir al principio que conserva las propiedades más esenciales del que suprime. Se concibe que, en este terreno, la discusión entre espiritualistas y materialistas degenere pronto en una simple querella de palabras; las dos soluciones monistas opuestas no constituyen en realidad más que las dos faces de una solución doble, por lo demás del todo insuficiente. Es aquí donde debe intervenir otra solución, pero mientras que con el dualismo y el monismo sólo teníamos dos tipos de concepciones sistemáticas y de orden simplemente filosófico, ahora va a tratarse de una doctrina que se coloca, por el contrario, en el punto de vista metafísico, y que, por consiguiente, no ha recibido ninguna denominación en la filosofía occidental, que la ignora.

Designaremos esta doctrina como el "no-dualismo", o mejor todavía como la "doctrina de la no-dualidad", si se quiere traducir tan exactamente como es posible el término sánscrito "adwaita-vâda" que no tiene equivalente usual en ninguna lengua europea; la primera de estas dos expresiones tiene la ventaja de ser más breve que la segunda, y por esto la adoptaremos de buen grado, pero tiene sin embargo un inconveniente en razón de la presencia de la terminación "ismo", que en el lenguaje filosófico va unida por lo común a la designación de sistemas; se podría, es verdad, decir que hay que hacer llevar la negación sobre la palabra "dualismo" toda entera, comprendida su terminación, entendiendo por esto que esta negación debe aplicarse precisamente al dualismo como concepción sistemática. Sin admitir más irreductibilidad absoluta que el monismo, el "no-dualismo" difiere profundamente de éste, en que no pretende de ningún modo por esto que uno de los dos términos sea pura y simplemente reductible al otro; considera a uno y otro simultáneamente en la unidad de un principio común, de orden más universal y en el cual están contenidos igualmente, no ya como opuestos para hablar con propiedad, sino como complementarios, por una especie de polarización que no afecta en nada a la unidad esencial de este principio común. Así, pues, la intervención del punto de vista metafísico tiene por efecto resolver inmediatamente la oposición aparente, y ella sola permite hacerlo de verdad allí donde mostraba su impotencia el punto de vista filosófico; y lo que es cierto para la distinción del espíritu y de la materia lo es igualmente para no importa qué otra de todas las que se podría establecer también entre aspectos más o menos especiales del ser, y que son en cantidad indefinida. Si se puede considerar simultáneamente toda esta infinidad de distinciones que son así posibles, y que son todas igualmente verdaderas y legítimas desde sus puntos de vista respectivos, es que no está uno ya encerrado en una sistematización limitada a una de estas distinciones con exclusión de todas las otras; y, así, el "no-dualismo" es el único tipo de doctrina que responde a la universalidad de la metafísica. Los diversos sistemas filosóficos pueden en general, bajo uno u otro concepto, unirse ya sea al dualismo, ya sea al monismo; pero sólo el "no-dualismo", tal como acabamos de indicarlo al principio, es susceptible de superar inmensamente el alcance de toda filosofía, porque es propia y puramente metafísico en su esencia, o, en otros términos, constituye una expresión del carácter más esencial y más fundamental de la misma metafísica.

Si hemos creído necesario extendernos sobre estas consideraciones tan largamente como lo hemos hecho, es debido a la ignorancia en que se está por lo común en Occidente sobre todo lo que concierne a la metafísica verdadera, y también porque tienen con nuestro asunto una relación muy directa, aunque no lo piensen así algunos, puesto que la metafísica es el centro único de todas las doctrinas del Oriente, de modo que no se puede comprender nada de ellas mientras no se haya adquirido de la metafísica una noción por lo menos suficiente para evitar cualquier confusión posible. Al señalar toda la diferencia que separa un pensamiento metafísico de un pensamiento filosófico, hemos hecho ver cómo los problemas clásicos de la filosofía, aun los que ella considera como más generales, no ocupan rigurosamente ningún sitio con respecto a la metafísica pura: la transposición, que tiene por objeto hacer aparecer el sentido profundo de ciertas verdades, desvanece aquí estos pretendidos problemas, lo que demuestra precisamente que no tienen ningún sentido profundo. Por otra parte, esta exposición nos ha suministrado la oportunidad de indicar el significado de la concepción de la "no-dualidad", cuya comprensión, esencial a toda metafísica, no lo es menos a la interpretación más particular de las doctrinas hindúes; ello es evidente, por lo demás, desde el momento en que estas doctrinas son de esencia puramente metafísica .

Agregaremos aún una observación cuya importancia es capital: no sólo no puede estar limitada la metafísica por la consideración de una dualidad cualquiera de aspectos complementarios del ser, ya se trate de aspectos muy especiales como el espíritu y la materia, o, por el contrario, de aspectos tan universales como es posible, como los que se pueden designar con los términos de "esencia" y de "substancia", sino que tampoco podría estar limitada por la concepción del ser puro en toda su universalidad, porque no debe estarlo por nada absolutamente. La metafísica no puede definirse como "conocimiento del ser" de una manera exclusiva, como lo hizo Aristóteles: ésta es propiamente la ontología, que sin duda es de la incumbencia de la metafísica, pero que no por esto constituye toda la metafísica; y a ello se debe que lo que hubo de metafísica en Occidente haya quedado siempre insuficiente e incompleto, lo mismo que bajo otro concepto que indicaremos más adelante, el ser no es verdaderamente el más universal de todos los principios, lo que sería necesario para que la metafísica se redujese a la ontología, y esto porque, aun siendo la más primordial de todas las determinaciones posibles, ya es sin embargo una determinación, y toda determinación es una limitación, en la cual no se podría detener el punto de vista metafísico. Un principio es evidentemente tanto menos universal cuanto es más determinado, y por esto más relativo; podemos decir que, de una manera en cierto modo matemática, un "más" determinativo equivale a un "menos" metafísico. Esta indeterminación absoluta de los principios más universales, por lo tanto de los que deben ser considerados antes que todos los otros, es causa de grandes dificultades, no en la concepción, salvo quizá para los que no están acostumbrados a ellos, sino al menos en la exposición de las doctrinas metafísicas, y obliga a menudo a servirse de expresiones que en su forma exterior son puramente negativas. Así, por ejemplo, la idea del Infinito, que es en realidad la más positiva de todas, puesto que el Infinito no puede ser más que el todo absoluto, lo que, no estando limitado por nada, no deja nada fuera de si, esta idea, decimos, no puede expresarse más que por un término de forma negativa, porque, en el lenguaje, toda afirmación directa es por fuerza la afirmación de alguna cosa, es decir una afirmación particular y determinada; pero la negación de una determinación o de una limitación es propiamente la negación de una negación, por lo mismo una afirmación real, de manera que la negación de toda determinación equivale en el fondo a la afirmación absoluta y total. Lo que decimos para la idea del Infinito podría aplicarse igualmente a muchas otras nociones metafísicas extraordinariamente importantes, pero basta este ejemplo para lo que nos proponemos hacer comprender aquí; y, por lo demás nunca hay que perder de vista que la metafísica pura es, en sí, absolutamente independiente de todas las terminologías más o menos imperfectas con las que tratamos de revestiría para que sea más accesible a nuestra comprensión.

Fuente: René Guénon

SIMBOLISMO Y ANTROPOMORFISMO

2012-02-21T13:16:00.001-08:00

El nombre de "símbolo", en su acepción más general, puede aplicarse a toda expresión formal de una doctrina, expresión verbal lo mismo que figurada: la palabra no puede tener otra función, ni otra razón de ser que la de simbolizar la idea, es decir, dar de ella, en la medida de lo posible, una representación sensible, por lo demás puramente analógica. Comprendido así, el simbolismo, que no es más que el uso de formas o de imágenes constituidas como signos de ideas o de cosas suprasensibles, y del cual el lenguaje es un simple caso particular, es evidentemente natural al espíritu humano, por lo tanto necesario y espontáneo. Es también, en un sentido más restringido, un simbolismo intencional, premeditado, que cristaliza en cierto modo en representaciones figurativas, las enseñanzas de la doctrina; y por lo demás, entre uno y otro no hay, a decir verdad, límites precisos, porque es cierto que la escritura, en su origen, fue por todas partes ideográfica, es decir, esencialmente simbólica, también en esta segunda acepción, por más que sólo en China haya permanecido así de manera exclusiva. Sea como fuere, el simbolismo, tal como se le entiende comúnmente, es de un empleo mucho más constante en la expresión del pensamiento oriental que en la del pensamiento occidental; y esto se comprende con facilidad si se piensa que es un medio de expresión mucho menos estrechamente limitado que el lenguaje usual; sugiriendo más aún de lo que expresa, es el sostén más apropiado para posibilidades de concepción que no podrían alcanzar las palabras. Este simbolismo, en el cual lo indefinido conceptual no es exclusivo de un rigor matemático, y que concilia así exigencias aparentemente contrarias es, pues, si así puede decirse; la lengua metafísica por excelencia; y, además, símbolos primitivamente metafísicos pudieron, por un proceso de adaptación secundaria paralela a la de la doctrina misma, volverse ulteriormente símbolos religiosos. Los ritos, sobre todo, tienen un carácter eminentemente simbólico a cualquier dominio que se vinculen, y siempre es posible la transposición metafísica para el significado de los ritos religiosos, lo mismo que para la doctrina teológica a la que están ligados; aun para los ritos simplemente sociales, si se quiere buscar su razón profunda, hay que remontarse del orden de las aplicaciones, donde residen sus condiciones inmediatas, al orden de los principios, es decir, a la fuente tradicional, metafísica en su esencia. No pretendemos decir, por otra parte, que los ritos no sean mas que puros símbolos; son esto sin duda, y no pueden dejar de serlo, so pena de estar totalmente vacíos de sentido, pero se les debe concebir al mismo tiempo como poseedores en sí mismos de una eficacia propia, como medios de realización que obran con vistas al fin al cual están adaptados y subordinados. Ésta es, evidentemente, en el plano religioso, la concepción católica de la virtud del "sacramento"; es también, metafísicamente, el principio de ciertas vías de realización de las que diremos algunas palabras después, y es lo que nos ha permitido hablar de ritos propiamente metafísicos. Además, se podría decir que todo símbolo, cuando debe servir esencialmente de apoyo a una concepción, tiene también una eficacia muy real; y el mismo sacramento religioso, mientras es un signo sensible, tiene precisamente este mismo papel de sostén para la "influencia espiritual" que hará de él el instrumento de una regeneración psíquica inmediata o diferida, de manera análoga al caso en el cual las potencialidades intelectuales incluidas en el símbolo pueden suscitar una concepción efectiva o sólo virtual, en razón de la capacidad receptiva de cada uno. En este aspecto, el rito es también un caso particular del símbolo: es, podría decirse, un símbolo "producido", pero a condición de ver en el símbolo todo lo que es él en realidad, y no sólo su exterioridad contingente: aquí, como en el estudio de los textos, hay que saber ir más allá de la "letra" para dar paso al "espíritu". Ahora bien, esto es precisamente lo que no hacen por lo común los occidentales: los errores de interpretación de los orientalistas suministran un ejemplo característico, porque consisten muy a menudo en desnaturalizar los símbolos estudiados, de la misma manera que la mentalidad occidental, en su generalidad, desnaturaliza espontáneamente los que encuentra a su alcance. El predominio de las facultades sensibles e imaginativas es aquí la causa determinante del error: tomar el símbolo mismo por lo que representa por incapacidad de elevarse hasta su significado puramente intelectual, tal es, en el fondo, la confusión en la que reside la raíz de toda "idolatría" en el sentido propio de esta palabra, el que le da el Islamismo de manera particularmente precisa. Cuando sólo se ve la forma exterior del símbolo, su razón de ser y su eficacia actual desaparecen igualmente; el símbolo no es más que un "ídolo", es decir, una imagen vana, y su conservación no es más que pura "superstición", hasta que no se encuentre alguien cuya comprensión sea capaz, parcial o integralmente, de restituirle de manera efectiva lo que perdió, o por lo menos lo que no contiene ya sino en el estado de posibilidad latente. Este caso es el de los vestigios que deja tras de sí toda tradición cuyo verdadero sentido cayó en el olvido, y especialmente el de toda religión que la incomprensión común de sus adherentes reduce a un simple formalismo exterior; citamos ya el ejemplo más notable quizá de esta degeneración, el de la religión griega. También entre los Griegos se encuentra en su grado más alto una tendencia que aparece como inseparable de la "idolatría" y de la materialización de los símbolos, la tendencia al antropomorfismo: no concebían sus dioses como representantes de ciertos principios, sino que se los figuraban verdaderamente como seres de forma humana, dotados de sentimientos humanos, y obrando a la manera de los hombres; y estos dioses, para ellos, no tenían ya nada que pudiera distinguirse de la forma con que los habían revestido el arte y la poesía, no eran nada literalmente fuera de esta misma forma. Una antropoformización tan completa dio pretexto a lo que se ha llamado, con el nombre de su inventor, el "evemerismo", es decir, la teoría, según la cual los dioses no fueron en su origen más que hombres ilustres; no se podría en verdad, ir más lejos en el sentido de una incomprensión grosera, más grosera todavía que la de ciertos modernos que no quieren ver en los símbolos antiguos más que una representación o un ensayo de explicación de diversos fenómenos naturales, interpretación cuyo tipo más conocido es la famosa teoría del "mito solar". El "mito", como el "ídolo", sólo ha sido siempre un símbolo incomprendido: el uno es en el orden verbal lo que el otro es en el orden figurativo; en los Griegos la poesía produjo el primero como el arte produjo el segundo; pero en los pueblos donde, como en los orientales, el naturalismo y el antropomorfismo son igualmente extraños, ni uno ni otro podían nacer, y no lo pudieron en efecto sino en la imaginación de los occidentales que quisieron hacerse los intérpretes de lo que no comprendían. La interpretación naturalista invierte propiamente las relaciones: un fenómeno natural puede, lo mismo que no importa qué en el orden sensible, ser tomado para simbolizar una idea o un principio, y el símbolo no tiene sentido ni razón de ser sino en tanto que es de orden inferior a lo simbolizado. De igual manera, es sin duda una tendencia general y natural del hombre la de utilizar la forma humana en el simbolismo; pero esto, que no se presta en sí a más objeciones que el empleo de un esquema geométrico o de cualquiera otro modo de representación, no constituye de ningún modo el antropomorfismo, siempre que el hombre no se engañe con la figuración que ha adoptado. En China y en la India, no hubo nunca nada semejante a lo que se produjo en Grecia, y los símbolos con figura humana, aunque de uso corriente, no se tornaron "ídolos" jamás; y se puede hacer notar a este propósito cuánto se opone el simbolismo a la concepción occidental del arte: nada es menos simbólico que el arte griego, y nada lo es más que las artes orientales; pero ahí donde el arte no es más que un medio de expresión y como un vehículo de ciertas concepciones intelectuales, no se le podría evidentemente considerar como un fin en sí, lo que sólo acontece en los pueblos en los que predomina la sentimentalidad. Sólo a estos mismos pueblos les es natural el antropomorfismo, y. hay que notar que es entre ellos, por la misma razón, donde se pudo constituir el punto de vista propiamente religioso; pero, por otra parte, la religión se esforzó siempre en ellos por reaccionar contra la tendencia antropomórfica y por combatirla en principio, cuando su concepción más o menos falseada en el espíritu popular contribuyó a veces por el contrario a desarrollarla de hecho. Los pueblos llamados semíticos, como los Judíos y los Arabes, son vecinos en este aspecto de los pueblos occidentales: no podría haber, en efecto, otra razón para la prohibición de los símbolos con figura humana, común al Judaísmo y al Islamismo, pero con la restricción de que, en este último, jamás se aplicó rigurosamente entre los Persas, para los cuales el uso de tales símbolos ofrecía menos peligros, ya que, más orientales que los Arabes, y además de otra raza, estaban mucho menos inclinados al antropomorfismo.

Estas últimas consideraciones nos conducen directamente a explicarnos sobre la idea de "creación"; esta concepción, que es tan extraña a los orientales, con excepción de los musulmanes, como lo fue a la antigüedad grecorromana, aparece como específicamente judaica en su origen; la palabra que la designa es latina en su forma, pero no en la acepción, que recibió con el Cristianismo, porque "creare" no quiso decir al principio más que "hacer", sentido que ha guardado siempre en sánscrito, el de la raíz verbal "kri", que es idéntico a esta palabra; hubo ahí un cambio profundo de significado, y éste es, como lo hemos dicho, similar al del término "religión".

Es evidente que la idea de que se trata pasó del Judaísmo al Cristianismo y al Islamismo; y, en cuanto a su razón de ser esencial, en el fondo es la misma que la de la interdicción de los símbolos antropomórficos. En efecto, la tendencia a concebir a Dios como a un ser más o menos análogo a los seres individuales y particularmente a los seres humanos, debe tener por corolario natural, por donde quiera que existe, la tendencia a atribuirle un papel simplemente "demiúrgico", queremos decir una acción que se ejerce sobre una "materia" que se supone exterior a él, lo cual es el modo de acción propio de los seres individuales. En estas condiciones, era necesario, para salvaguardar la noción de la unidad y de la infinitud divinas, afirmar expresamente que Dios ha "hecho el mundo de nada", es decir, en suma, denada que le fuese exterior, suposición que tendría por efecto limitarlo dando nacimiento a un dualismo radical. La herejía teológica es aquí la expresión de un absurdo metafísico, lo que por lo demás es el caso habitual; pero el peligro, inexistente en cuanto a la metafísica pura, se volvió muy real desde el punto de vista religioso, porque la absurdidad, en esta forma derivada, no apareció ya evidente. La concepción teológica de la "creación" es una traducción apropiada de la concepción metafísica de la "manifestación universal", y la mejor adaptada a la mentalidad de los pueblos occidentales; pero no hay, por lo demás, equivalencia que establecer entre estas dos concepciones, puesto que hay necesariamente entre ellas toda la diferencia de los puntos de vista respectivos a los cuales se refieren: éste es un nuevo ejemplo que viene en apoyo de lo que expusimos en el capítulo precedente.

Fuente: René Guénon

La banca suiza, cegada por su tradición

2012-02-21T01:58:00.000-08:00

Once bancos suizos se colocaron en serios problemas frente a Estados Unidos al convertirse en sospechosos de encubrir evasión fiscal. Dichas instituciones apostaron por la protección que les brindaba un secreto bancario que creyeron perenne, y al que ahora se resisten a renunciar.

Pero justamente víctima de su éxito, el secreto bancario se está convirtiendo en una amenaza para el futuro de los bancos.

Acusados de ayudar a millares de clientes estadounidenses a evadir impuestos, una docena de bancos suizos se hallan hoy en la mira del fisco y del Departamento de Justicia de EEUU.

En enero pasado, una investigación fue suficiente para lograr el desmantelamiento del Wegelin Bank, el banco privado más antiguo de Suiza. Una audiencia vinculada a este caso tuvo lugar de manera reciente, pero no se presentaron ni directivos ni representantes legales del banco, razón por la que EEUU evalúa sus próximos pasos, como posibles órdenes de detención contra los socios.

Más bancos suizos estarían en riesgo de enfrentar procesos semejantes. “En EEUU, la evasión fiscal es considerada un delito muy serio. Basta recordar como Al Capone fue condenado a una larga pena de prisión por evadir impuestos y no por la larga lista de otros delitos que había cometido”, afirma Robert Vogler, especialista en historia bancaria.

Distinción incomprensible

¿Por qué los bancos han seguido cobijando la evasión fiscal si tienen claro que se meterán en grandes problemas? “De alguna forma, han sido cegados por su tradición”, añade Tobias Straumann, experto en historia económica.

Es una tradición suiza de profundo arraigo. Durante décadas, las autoridades prestaron asistencia administrativa a otros gobiernos solo en casos de fraude fiscal, pero no ante las sospechas de evasión. Una sutil distinción legal realizada por Suiza que es incomprensible para otros gobiernos, pero que permitió una larga vida al secreto bancario.

“Los bancos suizos estaban convencidos de que la legislación helvética sería suficiente para proteger sus acciones y creyeron que Suiza sería capaz de defender su propia legislación. Asumieron que eran invencibles, de otra forma no habrían continuado violando la legislación de otros países”, afirmó Straumann.

Caso especial

Los políticos suizos también creyeron lo mismo y estaban firmemente convencidos del “Sonderfall” –caso especial- suizo. “El secreto bancario es de roca” o “el secreto bancario no es negociable”, son solo algunas de las declaraciones realizadas por ministros de finanzas helvéticos de los últimos años.

“No hay que olvidar que si bien los bancos ganaron mucho dinero fácilmente gracias al secreto bancario, también las autoridades cobraron de buena gana enormes ingresos fiscales procedentes de este sector. Los políticos, por lo tanto, no tenían interés en hacer demasiadas preguntas”, destacó Vogler.

“Lo sorprendente es que ahora que los ataques se han vuelto mucho más intensos, los políticos han arrojado la toalla y la legislación suiza parece no ofrecer ningún refugio (a los bancos)”, apuntó Straumann.

“Los políticos se cansaron de tener que estar siempre sacando del fuego las castañas del sector bancario”, añadió.

Pasividad gubernamental

La banca suiza también aprovechó durante años la pasividad de los gobiernos extranjeros. “Durante muchas décadas fue normal no respetar las leyes de otros países y (los bancos) estaban acostumbrados a que las autoridades de estas naciones simplemente no intervinieran. En EEUU, desde los años 30’s, la ley prohíbe a los bancos tener tratos con evasores fiscales. Pero hasta ahora, no había habido realmente consecuencias serias”, refirió Straumann.

“Lo mismo ocurrió en Europa. Cuando Austria y Luxemburgo reforzaron su secreto bancario para asemejarlo al modelo suizo, en 1979 y 1981, respectivamente, no hubo reacciones particulares por parte de otros países europeos. Posiblemente porque la evasión de impuestos había alcanzado ya la cima de la política y la economía”, dijo.

Y hasta antes de la reciente crisis, los ataques contra el secreto bancario eran siempre hechos aislados. Pero las cosas cambiaron, EEUU, la Unión Europea (UE) y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) iniciaron una cruzada conjunta contra el secreto bancario. Y en 2008, por primera vez, EEUU colocó en la mira a grandes bancos suizos como UBS o Credit Suisse.

Zona gris

Los grandes bancos subestimaron el endurecimiento de la lucha contra la evasión fiscal iniciada por EEUU, dijo Tobias Straumann. “Muchos altos mandos estaban perfectamente al tanto de los cambios que se operaban, pero no tomaron las medidas extraordinarias que eran requeridas. Pidieron a sus empleados que acataran las nuevas reglas de EEUU, pero los recompensaban simultáneamente por llevar nuevos patrimonios para administrar”.

Puestos bajo investigación, UBS y Credit Suisse abandonaron las prácticas que encubrían la evasión. Pero muchos de sus clientes buscaron otras instituciones y fueron recibidos por bancos como el Wegelin, que actualmente ha sido llamado a responder sobre sus actos ante las autoridades de EEUU.

“Quizás los bancos se dijeron: hay una nueva regulación, pero si somos inteligentes, podemos encontrar agujeros y lograrlo de nuevo. Pensaron que hallarían nuevas ‘zonas grises’ en lo jurídico, pero es muy peligroso incursionar incluso en esas áreas grises”.

Acuerdo global

Para evitar un futuro aún más complejo, los bancos suizos han pedido al gobierno suizo negociar un acuerdo global con Washington.

“Debemos evitar que otros bancos caigan bajo acusaciones en el futuro, porque esto afectaría la reputación de toda la plaza financiera. Es importante obtener un acuerdo global que termine de una buena vez con el pasado”, dijo Rebeca García, portavoz de la Asociación Suiza de Banqueros (ASB).

Los bancos suizos quieren terminar con el pasado, pero ¿están dispuestos realmente a terminar también con la tradición del secreto bancario? Y qué precio tendrían que pagar: ¿Sería igualmente exitosa la plaza financiera suiza sin la citada confidencialidad?

Vogler está convencido de que sí. “No fue necesario el secreto bancario para animar a muchos europeos a depositar su dinero en Suiza durante los últimos años, lo hicieron porque temían la fragilidad de sus monedas y porque se cernían sospechas sobre la solvencia de sus bancos y gobiernos”, dijo.

“Ante todo, los bancos suizos representan un puerto seguro en donde los ahorros mantendrán siempre su valor. E incluso en el presente, en plena crisis del euro, este fenómeno sigue presentándose”, puntualizó.

Fuente: Armando Mombelli, swissinfo.ch
(Traducción: Andrea Ornelas)

http://www.swissinfo.ch/spa/Economia/Sistema_financiero:_la_era_postcrisis/Secreto_bancario/La_banca_suiza,_cegada_por_su_tradicion.html?cid=32114340

Grecia, un país en crisis permanente desde 2009

2012-02-21T01:49:00.000-08:00

Madrid, 21 feb .- La cronología de la crisis económica griega, que comenzó en 2009 y que hoy alcanza un nuevo hito con el segundo plan de rescate internacional por valor de 130.000 millones de euros, es la siguiente:

2009
- 8 de diciembre: se desploma la bolsa y los bonos de Grecia por su elevada deuda. La Comisión Europea (CE) y el Banco Central Europeo (BCE) instan al país a tomar medias.

2010
- 5 de enero: Grecia anuncia medidas para reducir el déficit público, de acuerdo al Pacto de Estabilidad.
- 3 de febrero: La CE aprueba el plan de austeridad griego.
- 28 de abril: Las dudas sobre la solvencia de Grecia y el temor de contagio a otros países europeos arrastran al euro hasta mínimos en un año. Por primera vez en la historia de la zona del euro, la rentabilidad del bono griego se sitúa por encima del 10 %.
- 2 de mayo: Los países de la zona euro aprueban un préstamo a Grecia de hasta 110.000 millones de euros para el periodo 2010-2012, del que el FMI aportará 30.000 millones.
España contribuye con 9.792 millones de los 80.000 millones de euros que aportarán los países de la zona.
- 6 de mayo.- El Parlamento aprueba el plan de ajuste.
- 9 de mayo.- El Consejo Ejecutivo del Fondo Monetario Internacional (FMI) aprueba el programa de ayudas a Grecia.
- 14 de junio.- Moody's rebaja la deuda helena a "bono basura".
- 7 de septiembre.- La UE aprueba el segundo tramo de ayuda a Grecia.
- 23 de noviembre.- UE y FMI aprueban el tercer plazo de ayuda.

2011
- 22 de mayo.- El Gobierno advierte de que si no recibe en junio el quinto tramo de la ayuda externa (12.000 millones de euros), Grecia quebrará.
- 23 de mayo.- Aprueban nuevas medidas de austeridad para ahorrar 28.000 millones de euros hasta 2015 y privatizaciones para conseguir otros 50.000 millones.
- 21 junio.- El Gobierno de Yorgos Papandréu recibe el apoyo del Parlamento en una moción de confianza.
- 29 de junio.- El Parlamento griego aprueba el nuevo plan de ajuste que desbloquea la ayuda de 12.000 millones de euros.
- 21 de julio.- La Eurozona acuerda un segundo rescate a Grecia por 109.000 millones de euros, en el que también participará el sector privado con la inversión de 49.600 millones de euros entre 2011 y 2014.
- 2 octubre.- Grecia reconoce que no cumplirá los objetivos marcados por la UE y el FMI y aprueba nuevas medidas adicionales de ajuste para ahorrar 6.600 millones de euros.
- 19 octubre.- Huelga general de dos días. Muere un sindicalista en incidentes.
- 21 octubre.- El Eurogrupo autoriza el sexto tramo del rescate, de 8.000 millones euros.
- 27 octubre.- La UE aprueba las condiciones del segundo rescate, de 130.000 millones de euros y una quita del 50 % de la deuda griega con la banca privada.
- 31 octubre.- Papandréu propone un referéndum sobre la aplicación del plan de rescate .
- 2 noviembre.- La UE decide bloquear los 8.000 millones de euros del sexto tramo, ante la incertidumbre.
- 8 noviembre.- El Gobierno en pleno presenta su dimisión.
- 10 noviembre.- El economista Lukás Papadimos es designado primer ministro de un Gobierno de unidad nacional.
- 29 noviembre.- El Eurogrupo aprueba los 8.000 millones de euros del sexto tramo.
- 6 diciembre.- El Parlamento griego aprueba el presupuesto para 2012 exigido por la UE y el FMI.
- 12 diciembre.- Grecia descarta reducir el salario mínimo, como exige la tríada (CE, FMI y BCE).

2012.
- 14 febrero.- El Eurogrupo aplaza la reunión sobre el segundo rescate a Grecia. El PIB de Grecia en el último trimestre de 2011 se contrajo un 7 %.
- 18 febrero.- El Gobierno aprueba una nueva reducción de las pensiones para ahorrar 75 millones de euros.

Fuente: http://feeds.univision.com/feeds/article/2012-02-20/grecia-un-pais-en-crisis

NATO Secretary General thanks Turkey for vital role in the Alliance

2012-02-21T01:41:00.000-08:00

The NATO Secretary General Anders Fogh Rasmussen, accompanied by the Chairman of the Military Committee General Knud Bartels, visited Ankara on 16 - 17 February 2012 and met with President Abdullah Gul and Minister of Foreign Affairs Ahmet Davutoglu.

Marking the 60th anniversary of Turkey’s accession to the North Atlantic Alliance, the Secretary General stressed the country's vital role. “Turkey plays an important role in our operations and we are particularly grateful for your steadfast commitment to our ISAF operation. Turkey has an important voice in our decisions. And Turkey has a vital part to play in shaping our partnerships”, he said.

The Secretary General highlighted Turkey’s crucial leadership role as the Arab Spring unfolds.“Turkey does more than just share our security: you shape it. Your experience and your expertise in the Middle East and North Africa are invaluable. They benefit the whole of NATO”, the Secretary General said. Mr Rasmussen discussed with his counterparts preparations for the NATO summit that will be held in May in Chicago. “We will have to set out how we will help the Afghan forces take responsibility for security in their own country – and how we will support them once they have done so”, he said. The Secretary General stated that he expected NATO's missile defence system, in which Turkey has agreed to host a key facility, to achieve interim capability at Chicago. He added that NATO "will have to enhance our partnerships around the world. And we will have to find a smarter way of doing business in these tough economic times – spending better, when our spending is restricted”.

The Secretary General also participated in a joint meeting of the Foreign Affairs and Defence Committees in the Turkish Grand National Assembly. “NATO is a family of like-minded countries, a family where we make each other stronger, and Turkey is a valued member of the family”, he said.

The Secretary General also took part in a conference entitled "60 Years Together For Peace and Security" organised by the Atlantic Council of Turkey.

Fuente: http://granlogiapatrioticadelperu.com/index2.html

http://www.nato.int/cps/en/natolive/news_84523.htm

Servicio Aerofotogramétrico dela Fuerza Aérea de Chile realizará seminario de percepción remota en FIDAE 2012

2012-02-21T01:34:00.000-08:00

El Servicio Aerofotogrametrico de la Fuerza Aérea de Chile organiza un seminario denominado “Geointeligencia; Información para la toma de decisiones ante desastres naturales”, que tendrá como tema central la teledetección satelital como herramienta para el monitoreo de fenómenos naturales que representen un riesgo potencial de desastre. El seminario ha sido programado para el próximo 29 de marzo como parte de la feria aeroespacial FIDAE 2012.

La conferencia forma parte de un acuerdo entre el ministerio de Defensa de Chile y el Departamento de Defensa de Chile. Está dirigido principalmente a profesionales e instituciones encargadas dela elaboración de materiales cartográficos.

La Fuerza Aérea de Chile coloco en órbita, a mediados de diciembre del 2011, en asociación con EADS Astrium y Arianespace, el satélite FASAT Charlie. El SSOT (Sistema Satelital de Observación Terrestre) fue desarrollado por Astium en apenas dos años, en base a la plataforma de micro-satélites Myriade y la familia NAOMI (New AstroSat Optical Modular Instrument) de instrumentos ópticos.

Fuente: http://maquina-de-combate.com/blog/archives/20858

La Capitanía de Puerto de la Quinta Zona Naval de Chile recibe lancha rápida tipo Arcángel

2012-02-21T01:31:00.000-08:00

Como parte del proceso de modernización y fortalecimiento de capacidades de patrulla, vigilancia, búsqueda y rescate, la Armada de Chile asigno una lancha rápida tipo LSR 4423 Arcángel para la capitanía del puerto de Ancud, en la quinta zona naval del país.

La entrega de la unidad se llevó a cabo a través de una ceremonia este 17 de febrero, la que fue presidida por el comandante en jefe de la quinta zona naval, capitán de navío Guillermo Gunckel. En la ocasión, el capitán de puerto, teniente 1ro OM, Jaime Mansilla afirmó: “Puedo asegurar que con esta unidad cumpliremos todo cuanto se requiera de la Autoridad Marítima. Lo haremos donde y cuando sea necesario auxiliar, prestar apoyo, rescatar, controlar derrames, monitorear cuerpos de agua o vigilar el cumplimiento de vedas.”

La Armada de Chile cuenta actualmente con 4 lanchas rápidas tipo Arcángel, dos de las cuales han sido asignadas a la quinta zona naval. De fabricación estadounidense y con equipos de última generación, esta moderna lancha cuenta con sistema de comunicación por satélite, visor nocturno, casco reforzado que otorga mayor flotabilidad positiva y potentes motores que pueden operar a altas revoluciones y que otorgan gran agilidad a la unidad.

Fuente: http://maquina-de-combate.com/blog/archives/20855

Mexico's Other Story: The Economy - Council on Foreign Relations

2012-02-20T11:21:00.000-08:00

Mexico's economy and tourism industry are growing despite an escalation in drug violence in recent years, says CFR's Shannon O'Neil as she discusses its implications for U.S.-Mexico relations, immigration, and U.S. economic growth.

Interviewees: Shannon K. O'Neil, Douglas Dillon Fellow for Latin America Studies, Council on Foreign Relations and Bernard Gwertzman, Consulting Editor, CFR.org

Despite an escalation in drug violence and thousands of people killed in drug-related murders in Mexico in recent years, Mexico's economy and the tourism industry are thriving, says CFR's Mexico expert, Shannon K. O'Neil. "Mexico was the hardest hit in Latin America" as a result of the global financial crisis, she says, "but it's recovered quite quickly, and in part it's been due to a huge boom in manufacturing along the border tied to U.S. companies and to U.S. consumers."

On the contentious issue of Mexican immigrants in the United States, she says fewer Mexicans are immigrating to the United States because of a burgeoning economy and a demographic shift. More broadly, one reason the two countries have failed to find a solution, she says, is because while Mexicans see immigration as a foreign policy issue, the United States continues to treat it as a domestic one.

There have been reports about Mexico's thriving economy amid continuing drug violence. Does this sort of ambivalence truly exist in Mexico right now?

It is true. Mexico is a place that's seen a huge escalation in violence. Under President Felipe Calderon over the last five years, we've seen almost 50,000 people killed in drug-related murders. But at the same time, Mexico's economy has actually been doing quite well since the end of the global recession. Mexico was the hardest hit in Latin America but it's recovered quite quickly, and in part it's been due to a huge boom in manufacturing along the border tied to U.S. companies and to U.S. consumers.

We've seen a boom in tourism. There have been record levels of tourists over the last year in Mexico--to its beaches, to its colonial cities, and to Mexico City. And we've also seen the benefit of high oil prices as Mexico still produces a good amount of oil and much of it for the United States.

How much oil does the United States get from Mexico?

Mexico is the world's seventh-largest producer, so there's a huge oil output of over 2.5 million barrels a day. It is the world's third-largest oil exporter to the United States, behind Canada and Saudi Arabia. This benefits Mexico generally, and is a major source of revenue to the Mexican government. Nearly a third of the federal budget is based on oil revenue.

The biggest issue involving Mexico in the United States is illegal immigration. Are Mexicans concerned about people leaving Mexico illegally, or the U.S. comments about it?

There are different concerns. Mexicans are very concerned about the environment toward illegal immigrants in the United States because most of them--about half--are from Mexico. That concerns Mexico particularly because Mexico feels that many of these people come to the United States because of U.S. labor demand. They feel much of the U.S. economy is powered by Mexicans, and they are sensitive to the hostility expressed towards these immigrants.

Mexico itself has been struggling recently with illegal immigrants coming over its southern border. Central Americans are coming up into Mexico--some try to continue on and go to the United States--but some end up actually staying in Mexico. So they're struggling a bit with the same sorts of tensions [the United States] struggles with: How do you deal with and integrate or exclude a population that's entered your country illegally?

The U.S. Congress can't seem to get its hands on this issue. They tried in 2007 and failed to pass legislation. GOP candidate Mitt Romney has suggested "self-deportation." Will it work?

What we saw in 2011 was many fewer people coming to the United States, and the number leaving was about the same. We didn't see an increase in the people leaving the United States, the "self-deportation" that Romney talks about. But we saw many fewer people coming. And there are a few reasons for that.

One is the economic pull and push. In Mexico, the economy rebounded somewhat so there was less of a push from there, and the U.S. economy's still quite weak, particularly in sectors that Mexicans would come to work in, so the pull of the U.S. economy is less. Another reason is U.S. border enforcement. There is some evidence that the increase in security and the hardening of the border has discouraged people from trying to come across. It's much more expensive and it's much more dangerous.

But third, one of the real reasons we're seeing this shift is a demographic shift. Given the falling birth rates in Mexico in the 1980s and 1990s, fewer Mexicans are turning eighteen and entering the labor force each year compared to, say, twenty years ago. There's somewhere between 100,000 and 200,000 fewer Mexicans turning eighteen today than there was back in 1990, when we saw the start of the emigration boom.

This is a presidential election year in Mexico. Does that get the same attention in Mexico as it does in the United States?

In Mexico, it's a very big deal. Right now, the three main candidates have been chosen from the three parties: the PRI, the old ruling party, has a man named Enrique Peña Nieto who's a very young, charismatic former governor, and he's leading in the polls; the PAN, which is the incumbent party and produced the last two presidents, has elected a woman, Josefina Vázquez Mota, who used to be a minister and then was head of the PAN within the lower house; and the PRD, the leftist party, has elected Lopez Obrador, who is the candidate from 2006 who narrowly lost to current President Calderon and he's looking to make his mark this time.

Does Mota have a chance?

She does have a chance. Peña Nieto, the PRI governor, leads right now, and he has somewhere between a fifteen- and twenty-point lead in the polls, so she has a lot of ground to make up. But she does have a chance, precisely because she can claim the mantle of change by being a woman, and as we know from our elections and in Mexico too, everyone wants change. They want something different the next time around, particularly with Mexico's security issues, with economic growth that's been growing but [is] weak. The idea of grabbing this mantle of change will probably be quite important as we look toward the polls in July.

Mexico's never had a woman president, right?

It's never had a woman president, but it would be following a series of women presidents in important countries in Latin America. Right now, Brazil, the largest economy in Latin America, has a woman president, Dilma Rousseff; Argentina has a woman president, Cristina Fernández de Kirchner; so if Vázquez Mota is elected in Mexico, the three Latin American economic powers that are in the G20 would all be led by women.

Should the United States have a favorite?

I don't think the United States should have a favorite. We should be ready to work with whoever comes in as president of Mexico, who'll be inaugurated next December, as the issues on the table are too important to be playing party favorites.

Have the two countries ever worked out a proposal on immigration that would satisfy everybody?

In the United States, we see immigration as a domestic political issue, so we're quite hesitant to make it a foreign policy issue. It obviously is a foreign policy issue because to have migrants, they have to come from somewhere. For Mexico in particular, given our closeness and given the integration of the populations and families, it is a serious foreign policy issue, but I wouldn't expect any U.S. politician to make it a foreign policy issue.

According to reports, there is an incredible increase in the number of hotels being built not only because of tourism but also business travels. Does that speak to the burgeoning economy in Mexico?

It does. It speaks to, one, the potential for growth in the economy. This is a country of 110 million people with a growing middle class, so a growing consumer base [is] quite attractive for those wanting to export. But the other reason is the United States and Mexican economies have increasingly integrated, and so as U.S. companies think about becoming increasingly globally competitive, you have to create global supply chains and we've done that increasingly with Mexico.

Is that a major result of the NAFTA treaty that President Clinton introduced?

Yes.

What are the big issues right now between the United States and Mexico?

There's immigration, there's worries about security and whether the drug violence would spill over to the U.S. side. This is obviously part of an illicit market that runs all the way from Colombia and Peru and Bolivia where cocaine is produced, through Mexico and up to the United States, so there's worries about security. There are always trade tensions or other issues that come up. We seem to work very well at resolving them, but there are a host of issues that can be problematic if not dealt with through diplomatic and cooperative means.

Do Mexico and the United States more or less see alike on hemispheric issues? A number of countries like Ecuador and Peru are causing problems for the United States.

The United States and Mexico do have their differences on particular issues, but overall, both are market-based democracies and see the world in that view. Mexico is one of the most open economies in the world now, and it has signed trade treaties all over the world, something the United States also pushes forward. And Mexico tends, within multilateral institutions, the G20, or climate change negotiations, to see things generally the way the United States does. So in many ways, Mexico can be an easy ally because we do approach many issues the same way, though some things obviously are different.

Fuente: http://granlogiapatrioticadelperu.com/index2.html
http://www.cfr.org/mexico/mexicos-burgeoning-economy-amid-drug-violence/p27386

Descubrimientos arqueológicos en el Sudán

2012-02-19T19:46:00.000-08:00

Los historiadores quizá tendrán que revisar sus convicciones precedentes sobre la historia del Valle del Nilo y la de la humanidad en general, después del reciente descubrimiento de siete estatuas en Kharma, al norte del Sudan, río arriba de la tercera catarata, que representan monarcas del periodo del antiguo reino Nubio.

La agencia sudanesa de prensa (SUNA) ha informado recientemente que un grupo de arqueólogos que trabajan en el Sudan ha descubierto estas estatuas.

Los investigadores han establecido que cinco de estas obras de arte, a saber: Taharca, Tanutamon, Senkamanisken, Anlamani y Aspelta, datan de la época de los reyes nubios.

Otro arqueólogo de este equipo, Tim Kendall, ha declarado que este descubrimiento permitirá al tomar conciencia sobre la importancia de la civilización nubia en el curso de dicho periodo.

“El público generalmente conoce bien Egipto y los faraones, pero no es tan consciente del hecho que existía una civilización antigua muy importante, sofisticada e independiente en Nubia (actual norte de Sudan), ha declarado M. Kendall, un arqueólogo sudanés que ha obtenido una bolsa de investigación de la Universidad americana North-Eastern, en Bostón.

Taharca y Tanutamon dirigieron Egipto así como el reino nubio. Llamados “Faraones Negros” estos reyes nubios han regido Egipto del 760 al 660 a.C.

Los egipcios antiguos daban el nombre de Kush al país o reino nubio que se extendía desde lo que hoy es el sur de Egipto y el norte del Sudán.

Esta región tiene una historia larga y complicada con el antiguo Egipto, entrecortada de periodos de guerra y de ocupación y de periodos de paz y de prosperidad.

Los arqueólogos encontraron pruebas materiales de la existencia de varias culturas antiguas en Nubia a partir del 3.500 a.C aproximadamente.

Según estos universitarios, la presencia en Egipto de vestigios del África central sugiere que estos reyes antiguos mantenían relaciones comerciales y que los nubios servían de lazo de unión entre el África central y Egipto.

“Cuando los egipcios comenzaron a explorar Nubia que en ese momento estaba formada por varias tribus diferentes, los pueblos del norte del Sudán mantenían muy buenos contactos con los egipcios y sus dirigentes mantenían buenas relaciones con los faraones” subrayó el profesor Kendall.

Fuente: Angola Press

Egipto inaugurará su Gran Museo en agosto de 2015 con más de 100.000 piezas

2012-02-19T19:35:00.001-08:00

El Gran Museo Egipcio, un proyecto faraónico que ha sufrido innumerables retrasos, se inaugurará con una gran celebración en agosto de 2015 y albergará más de 100.000 piezas arqueológicas junto a las Pirámides de Guiza.

El ministro de Antigüedades egipcio, Mohamed Ibrahim, anunció hoy que la tercera y última fase de la construcción de este museo correrá a cargo de las empresa egipcia Orascom y la belga B6, con las que firmó la víspera el contrato, aunque en el pasado había sido adjudicado a otra compañía.

Esta fase concluirá en agosto de 2015, fecha en la que se organizará una "gran celebración internacional" para inaugurar el proyecto, según dijo Ibrahim en un comunicado.

La construcción del Gran Museo Egipcio empezó en 2002 y en febrero del 2010 el entonces secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades (CSA), Zahi Hawas, anunció que el museo abriría sus puertas al público a mediados del 2012 después firmar un contrato con la estadounidense Hill International.

Pese a los retrasos y cambios, este gran proyecto sigue adelante y ofrecerá más de 20.000 oportunidades de trabajo, 5.000 de ellas durante el proceso de construcción de la tercera fase, que costará 300 millones de dólares y ha sido financiada por Japón y más de 150 donaciones locales e internacionales.

Está previsto que el museo, que ocupa 117 hectáreas en la meseta de las Pirámides, sea un centro cultural internacional, ya que es el más grande e importante sobre la historia del Antiguo Egipto.

La entrada estará presidida por la colosal estatua de Ramsés II, que nació en 1.304 a.C. y murió en 1.237 a.C, y que fue trasladada en 2006 de la céntrica plaza cairota de Tahrir a su nuevo emplazamiento antes del comienzo de las obras.

Las autoridades egipcias confían en que el museo reciba cinco millones de visitantes al año, una cifra que esperan aumente a ocho millones dos años después de su inauguración.

Las primeras dos fases del museo, cuyo presupuesto total se calcula en 550 millones de dólares (430.450 euros), han incluido la construcción de un centro internacional de estudio de la momificación y unos grandes almacenes para albergar las piezas arqueológicas.

Fuente: http://www.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=1062219
AE

La civilización egipcia cristiana, en el CaixaForum

2012-02-19T19:16:00.000-08:00

La importancia del Egipto faraónico y el islámico ha eclipsado en la historia de las civilizaciones antiguas la existencia de los coptos, los cristianos de Egipto. Se trata de una cultura muy antigua, que se remonta a los primeros siglos de la era cristiana y que transporta a los espectadores al mundo del cristianismo primitivo.

Una civilización que fuera de Egipto no tiene mayor representación que la exposición permanente que ofrece el Museo del Louvre, convirtiéndose en la más importante del mundo por detrás del Museo Copta del Cairo. Ahora, esa colección de antiguedades coptas se traslada a Ciutat gracias a las tareas de restauración de su sala permanente. El Museo del Louvre las cede a la obra social La Caixa, que ha organizado una exposición, que puede verse desde hoy y hasta el 6 de mayo de 2012 en el CaixaForum de Palma.

Un altre Egipte, comisariada por Marie-Hélène Rutschowscaya y Dominique Bénazeth, conservadoras del departamento de antigüedades Egipcias del Museo del Louvre, pretende acercar a los espectadores la historia de los cristianos de este país, desconocida para el gran público.

La civilización copta nació en Egipto durante la época romana y se convirtió en mayoritaria hasta la conquista árabe a mediados del siglo VII d.C. Con el tiempo, los coptos fueron incorporando elementos de todas las grandes civilizaciones de la antigüedad –faraones, griegos, romanos y la cultura árabe– junto con las propias tradiciones de origen ancestral de las ribas del Nilo. El resultado fue una comunidad que poseía una sensibilidad especial por los antepasados y un cruce de lenguas y culturas que fue evolucionando a lo largo del tiempo en función de las transformaciones de Egipto y de los países de su entorno geográfico.

Todo ello a partir de las telas, tapices, pinturas, cerámicas, papiros, vestidos, herramientas de la vida cotidiana que se encontraban a menudo enterradas junto a las tumbas y una reconstrucción de una iglesia copta con piezas restauradas para la ocasión y que se exponen por primera vez.

Fuente: Diario de Mallorca
http://www.diariodemallorca.es/sociedad-cultura/2012/02/16/
civilizacion-egipcia-cristiana-caixaforum/744957.html
AE - Roberto Cerracin

Los dos colosos de Memnon ya son tres

2012-02-19T19:09:00.001-08:00

A los dos colosos de Memnon, uno de los iconos más emblemáticos y eternos del Egipto faraónico, que reciben al viajero a la entrada de la necrópolis de Luxor, en la orilla oeste del Nilo, les ha salido un hermano. Un tercer coloso se yergue desde esta semana cien metros por detrás de las dos famosas estatuas, consideradas epítome de las maravillas y misterios egipcios y admiradas ya por los primeros turistas griegos y romanos.

Esta tercera estatua, también de cuarcita, formaba parte asimismo de la decoración monumental original del arrasado templo funerario de Amenofis III y cayó derrumbada, con su pareja (los colosos del edificio iban de dos en dos), durante un terremoto alrededor del 1.200 antes de Cristo.

La enorme escultura, el coloso norte de la segunda pareja, originalmente de 15 metros de altura, un poco más pequeña que sus dos famosos hermanos, de 18 metros y que también representa a Amenofis III (lo de Memnon es una atribución griega), quedó fragmentada en el suelo y con el tiempo fue semienterrada por agua y barro al subir el nivel freático. Se la redescubrió en 2002 y se la arrastró hasta terreno sólido donde se procedió a restaurarla mientras se consolidaba con cemento su pedestal. Después, se la ha llevado otra vez a su emplazamiento y se ha procedido a la delicadísima operación de volver a levantar semejante monstruo de piedra, proceso que culminó el lunes.

La recuperación del nuevo coloso la dirige desde 2004 un español, Miguel Ángel López Marcos (Soria, 1963), especialista en conservación de la piedra. En la actualidad se están añadiendo otros fragmentos a la estatua, como el pie derecho del rey y bloques de la base, de cara a la inauguración oficial de la misma, el 1 de marzo (al acto le seguirá un congreso científico en el que se explicará el proceso de recuperación).

“Lo más difícil ha sido levantarla”, explica telefónicamente desde Lúxor López Marcos. “Pesa 250 toneladas y estaba rota por cuarenta sitios”. Quedarán aún por recolocar pierna, pecho y cabeza, de entre 14 y 23 toneladas. En esta sensacional operación, que es como leer el poema de Shelley Ozymandias al revés —aquí el faraón resucita del olvido y restablece su abatido orgullo—, se incluye para el verano de 2013 recuperar también la pareja de esta estatua, el coloso sur, hallado en 2003 y que está siendo tratado por el equipo de conservación que trabaja en el monumento.

¿Tendrían voz estos colosos como es fama la tenía el coloso norte de la famosa pareja? Fue precisamente por esa voz, una especie de quejido, por lo que en la antigüedad los griegos identificaron las esculturas con Memnon, hijo de la Aurora y resucitado (tras morir en Troya) cuando los dedos de la diosa del alba lo acariciaban, a lo que él contestaba con un lamento. “El supuesto canto era en realidad un chirrido producido por una grieta en la cuarcita causada por el terremoto que tumbó a sus hermanos”, recuerda López. “La piedra sonaba al dilatarse por las diferencias tremendas de temperadtura que hay aquí del día a la noche, especialmente en verano, que pueden ser de cuarenta grados. Ese sonido, como un plañido, hizo que los primeros viajeros griegos lo asociaran a su mito del hijo de la Aurora. La grieta siguió ensanchándose y al final ya no chirriaba porque no había roce. En resumen, que no, que no creo que ningún otro coloso vaya a cantar”.

El templo funerario de Amenofis III, en la zona de la necrópolis tebana conocida como Kom el-Hetan fue el más grande de los construidos en la margen izquierda del Nilo y se especula con que su proximidad al río provocara que las crecidas inundaran ritualmente los patios y salas exteriores dejando solo la zona interior más sagrada por encima del nivel del agua. Apenas queda nada del edificio, que se alzaba tras los dos famosos colosos, situados a ambos lados del primer pilono de entrada al templo. El segundo pilono contaba con otra pareja y el tercero, que daba ya paso a la avenida procesional de entrada al patio solar, con otra más. Esta tercera pareja de colosos, en este caso de alabastro y más pequeños aún que la segunda (medían 11 metros), también ha sido encontrada y se proyecta igualmente volver a alzarlos.

Cuando los seis colosos originales vuelvan a erguirse, la fisonomía del lugar cambiará todavía más espectacularmente. “La existencia de seis colosos se sospechaba porque la iconografía en los templos egipcios es muy similar”, señala López Marcos.

El coloso norte de la segunda pareja, el que nos ocupa, cuenta como los dos famosos con las esculturas más pequeñas a sus pies de la madre del rey y de su esposa favorita, la gran reina Tiye. Las labores de restaurarlo y alzarlo de nuevo forman parte del Proyecto de Conservación de los Colosos de Memnon y el templo de Amenofis III, en el que trabaja un equipo egipcio-europeo desde 1998 y que dirige la armenia Hourig Sourouzian, con Rainer Stadelmann como co-director.

¿Le va a hacer sombra el nuevo coloso —y los que vengan— a los de Memnon, acostumbrados a llevarse la gloria solitos? “No creo”, responde López Marcos, “pero ahora es el tercer coloso de Memnón y eso hace que haya que replantear todas las guías y libros de historia”.

Fuente: AE

El Imperio bizantino

2012-02-18T22:48:00.001-08:00

Mapa Imperio Bizantino

Imperio bizantino, parte oriental del Imperio romano que sobrevivió a la caída del Imperio de Occidente en el siglo V, su capital fue Constantinopla (la actual Estambul, en Turquía) y su duración se prolongó hasta la toma de ésta por los otomanos en 1453.

Constantinopla se convirtió en la capital del Imperio romano de Oriente en el 330, después de que Constantino I el Grande, el primer emperador cristiano, la fundara en el lugar de la antigua ciudad de Bizancio!!!, dándole su propio nombre. De forma gradual la desarrolló hasta convertirla en una verdadera capital de las provincias romanas orientales, es decir, aquellas áreas del Imperio localizadas en el sureste de Europa, suroeste de Asia y en el noreste de África, que también incluían los actuales países de la península de los Balcanes, Turquía occidental, Siria, Jordania, Israel, Líbano, Chipre, Egipto y la zona más oriental de Libia.

Los investigadores lo han llamado Imperio byzantium según el antiguo nombre de su capital, Bizancio, o también Imperio romano de Oriente, pero para los coetáneos, y en la terminología oficial de la época, era simplemente Roma y sus ciudadanos eran romanos (en griego, rhomaioi). El griego era la lengua principal, aunque algunos habitantes hablaban latín, copto, sirio, armenio y otras lenguas locales a lo largo de su historia. Sus emperadores consideraron los límites geográficos del Imperio romano como los suyos propios y buscaron en Roma sus tradiciones, sus símbolos y sus instituciones. El Imperio, regido por un emperador (en griego, basileus) sin una constitución formal, lentamente formó una síntesis a partir de las instituciones tardorromanas, del cristianismo ortodoxo y de la cultura y lengua griegas.

Etapa inicial

Constantino I estableció las bases de la armonía entre las autoridades eclesiásticas y las imperiales que duró a lo largo de la historia del Imperio. Éstas incluían la creación de un sistema monetario basado en el solidus de oro, o nomisma, que perduró hasta la mitad del siglo XII. La prosperidad comercial de los siglos IV, V y VI hizo posible el auge de muchas antiguas ciudades. Las grandes propiedades dominaban el mundo rural y aunque los elevados impuestos tuvieron como consecuencia el abandono de la tierra, la agricultura permaneció como la principal fuente de riqueza del Imperio. La Iglesia y la monarquía adquirieron vastos territorios, convirtiéndose de este modo en los mayores terratenientes del Imperio. Una rigurosa regulación imperial sobre la pureza y suministro de los metales preciosos, al igual que sobre la organización del comercio y la actividad artesanal, caracterizaron la vida económica.

El emperador Justiniano I y su esposa, Teodora, intentaron restaurar la antigua majestuosidad y los límites geográficos del Imperio romano. Entre el 534 y el 565 reconquistaron el norte de África, Italia, Sicilia, Cerdeña y algunas zonas de la península Ibérica. Sin embargo, este esfuerzo, junto con los importantes gastos contraídos al construir edificios públicos e iglesias, como la basílica de Santa Sofía en Constantinopla, agotaron los recursos económicos del Imperio a la vez que distintas plagas diezmaron su población.

Periodo de reconquista

Al inicio del siglo IX, el Imperio bizantino experimentó una gran recuperación que adoptó distintos aspectos. La ofensiva musulmana se detuvo en la frontera oriental por dos razones: por la decadencia del califato Abasí y por la habilidad de la estrategia bizantina. Los ejércitos imperiales comenzaron a recuperar territorios en el sureste de Asia Menor a principios del siglo X. Las tierras perdidas a manos de los eslavos en Grecia, Macedonia y en Tracia fueron reconquistadas y reorganizadas. La recuperación alcanzó su plenitud bajo el largo reinado de la dinastía Macedónica, que comenzó en el 867 con su fundador, el emperador Basilio I, y que duró hasta 1057. La vida intelectual revivió: se copiaron y extractaron antiguos manuscritos; se compilaron enciclopedias y obras de referencia; las matemáticas, la astronomía y la literatura recibieron otra vez una gran atención. El renacimiento cultural estuvo acompañado por un retorno consciente a los modelos clásicos en el arte y en la literatura. El comercio exterior también se intensificó en el Mediterráneo y en el mar Negro.

Bulgaria decayó y fue ocupada por los ejércitos bizantinos en la década del 970, a la vez que éstos recuperaban a los musulmanes tierras al sur de la cadena montañosa del Taurus, incluyendo zonas del norte de Mesopotamia, del norte de Siria y de la costa norte de Siria. El más grande emperador de la dinastía Macedónica fue Basilio II, que reprimió vigorosamente una amplia rebelión búlgara en el 1014 y amplió su control de los antiguamente independientes principados de Armenia y Georgia. Sus esfuerzos, al igual que los de sus predecesores, para invertir la creciente concentración de tierras en las manos de unos pocos propietarios y de la Iglesia, fracasaron en última instancia. Aunque sustituyó a muchas viejas familias por un nuevo grupo de familias leales, su creciente riqueza y poder perjudicó de forma notable a los ingresos, a la autoridad del Estado y a los recursos militares del Imperio. Tras la muerte de Basilio II, el Imperio disfrutó de una expansión y prosperidad económica, pero padeció una serie de emperadores mediocres que renegaron de nuevos progresos tecnológicos, culturales y económicos provenientes del occidente europeo y del mundo islámico, al tiempo que el ejército sufría una fuerte decadencia. Los Selyúcidas, después de realizar diversas incursiones devastadoras sobre los territorios orientales del Imperio, derrotaron a un ejército imperial en la batalla de Mantzikert (1071), que tuvo lugar en las cercanías del lago Van (en el este de la actual Turquía), e invadieron la mayor parte del Asia Menor bizantina. Los viejos ejércitos de los temas habían decaído. Mientras, los bizantinos perdieron sus últimas posesiones en Italia y fueron separados del occidente cristiano a causa del cisma de 1054 abierto entre la Iglesia ortodoxa y el Papado.

Fuente: http://www.imperiobizantino.com/

Leonardo di ser Piero da Vinci (1452 - 1519)

2012-02-18T22:34:00.000-08:00

Adoración de los Magos 1482

Hombre de Vitruvio 1490

La Dama del Armiño 1490

La Ultima Cena 1497

Mona Lisa (La Gioconda) 1506

Virgen de las Rocas 1486

Jefe del Estado Mayor ruso advierte sobre el peligro de una guerra nuclear a escala global

2012-02-17T21:06:00.000-08:00

Según el noticiero ruso en inglés, Russia Today, el Jefe del Estado Mayor ruso, general Nikolai Makarov, declaró el pasado jueves 16 ante la Cámara Pública de Rusia que se ha elevado el peligro de que los conflictos armados a lo largo de las fronteras de Rusia estallen en una guerra nuclear a escala total, luego del derrumbe de la Unión Soviética. Señaló que existe un nivel muy peligro de desconfianza con los Estados que antes formaban parte de la Unión Soviética que se ubican en la frontera de la Federación Rusa.

"Ha aumentado considerablemente la posibilidad de que ocurran conflictos armados locales a lo largo de prácticamente todo el perímetro de la frontera", dijo el general Makarov. "No puedo descartar que, en ciertas circunstancias, los conflictos armados locales y regionales puedan llegar a convertirse en una guerra a gran escala, posiblemente incluso con armas nucleares".

Makarov mencionó la permanente intromisión de la OTAN en las fronteras de Rusia como uno de los motivos principales del cada vez mayor nivel de desconfianza en la región desde el derrumbe de la Unión Soviética en 1991.

"Casi todos los países que antes pertenecían al Pacto de Varsovia se han vuelto miembros de la OTAN, y los Estados del Báltico que eran antes parte de la URSS también se han unido a la alianza", señaló el militar de mayor graduación en Rusia.

"En el momento del retiro de Europa Oriental, el secretario general de la OTAN le prometió a la URSS que podía confiar en que la OTAN no se extendería más allá de sus fronteras corrientes", había declarado el primer ministro ruso Vladimir Putin en una ocasión anterior. "¿Y donde están ahora?, les pregunto yo [a los funcionarios de la OTAN]. No tienen nada que decir. Nos engañaron de la manera más cruda".

Fuente: http://spanish.larouchepac.com/node/15930

NOTICIERO MASONICO INTERNACIONAL DEL PERU

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Russia's Sober Presidential Vote - Council on Foreign Relations

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El Imperio bizantino

Mapa Imperio Bizantino﻿

Etapa inicial

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Leonardo di ser Piero da Vinci (1452 - 1519)

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